“破镜重圆”有来历

李美贤

“洞房花烛”的“洞房”是结婚的新房吗？

“洞房”，本来是指幽深的内室。在汉代，“洞房”则是指宫廷及贵族们的豪华居室。

“洞房”也曾被描述为僧人的居所，可见以前“洞房”是与婚姻无关的。

《楚辞·招魂》：“姱容修态，絙洞房些。”

唐·王维《投道一师兰若宿》：“洞房隐深竹，清夜闻遥泉。”

到了后来，洞房渐渐引申为男女相聚之所。

唐·顾况《宜城放琴客歌》：“新妍笼裙云母光，朱弦绿水喧洞房。”

最为人熟悉的是朱庆余在《近试上张籍水部》中的描写，令“洞房”遂成新婚夫妇的新房了。

朱庆余《近试上张籍水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”

究竟唐代进行婚礼时，新人是否进入“洞房”呢？从敦煌壁画看，那时的新娘并不是直接进入男家的，因为人们一般认为有“三煞”（即：青羊、青牛、乌鸡）在门。如新人进入，会犯“三煞”，导致对尊长不利及无子嗣，所以有人要撒谷豆来避“三煞”。

宋·高承《事物纪原》卷九：“汉世京房之女，适翼奉子，奉择日迎之。房以其日不吉，以三煞在门故也。三煞者，谓青羊、乌鸡、青牛之神也。凡是三者在门，新人不得入，犯之，损尊长及无子。奉以谓（为）不然，妇将至门，但以谷豆草禳之，则三煞自避，新人可入也。”

由于新人未能直接进入屋内，所以在室外设一帐房（如今天的蒙古包）暂避“三煞”。这帐房称为“青庐”。“青庐”之设早在东汉已有，《世说新语》还记载了曹操和袁绍曾进入“青庐”把新娘劫走的事。而《孔雀东南飞》诗中也有“新妇入青庐”之句。

其实，婚礼设“青庐”之俗，是受北方游牧民族居住的帐篷所影响。此外，“青庐”是由许多树枝（如柳枝）搭建成的，所以称为“百枝帐”。“枝”与“子”谐音，故又称“百子帐”，人们取其多子之吉祥寓意，所以婚礼用“百子帐”以期百子千孙，家业兴旺。上自皇室，下至平民百姓，均喜此俗。

《南齐书·芮芮虏传》：“河南，匈奴种也……人民犹以毡庐百子帐为行屋。”

唐·段成式《酉阳杂俎》：“北方婚礼，必用青布幔为屋，谓之青庐。”

宋·程大昌《演繁露》卷十三：“（青庐）盖其制本出塞外，特穹庐、拂庐之具体而微者耳。”“唐人昏礼多用百子帐，特贵其名与昏宜。”

从敦煌壁画上所见的唐宋时期婚礼图，多有“青庐”之设。还见到人们的喜宴都是设在户外搭建的临时帐篷之中，而且婚礼场面多设有系结彩带的围屏，充满喜庆，与今天婚礼的布置十分相似。

为什么有“三朝回门”之俗？

“三朝回门”是指新婚三天后，新妇在丈夫陪同下回娘家。此俗见于春秋时，齐国的高固与鲁国的叔姬结为夫妇，三个月后回娘家的故事。按当时贵族的习俗，新郎迎娶新娘时，女家也同时准备车马随新娘到男家，并暂留在那里约三个月。因为女方与夫家需要互相适应，如万一其中一方不适应，女方会乘其车马返回娘家。

当新人行完婚礼后，新娘还要拜见翁姑（古称“舅姑”），得到翁姑的认可。然后，在三个月内择日到宗庙拜祭，敬告祖先（称为“三月庙见”），再得到祖先之认可后，新妇才正式成为夫家的一员。

如新娘可以适应夫家生活，成为夫家成员的话，此时男家会派人把女家的车马遣送回娘家，此称“反马”。

《左传》杜预注：“礼，送女留其送马，谦不敢自安，三月庙见，遣使反马。”

春秋时，齐国的大夫高固在秋天到鲁国迎娶叔姬，到了冬天（约三个月之后），高固并不是派人送回女家的车马，而是亲自陪着妻子一同回鲁国娘家，归宁父母。这样就开始了“三月回门”之俗。

《春秋左传·宣公五年》：“秋，九月，齐高固来逆叔姬……冬，齐高固及叔姬来。”

到了宋代的《文公家礼》，把“三月庙见”改为“三日庙见”，于是回门之礼也就改为三天后，即“三朝回门”了。

你知道“破镜重圆”的来历吗？

古代的铜镜，除了照容外，还是夫妻别离时所持的信物。

东汉《神异经》注曰：“昔有夫妇，相别，破镜各执其半。”

唐人孟棨在《本事诗·情感》及北宋李昉的《太平广记·气义》中，都记载了乐昌公主与驸马破镜重圆的故事——

在南北朝时，北周政权被隋取代后，南朝的陈国处境岌岌可危。陈后主只知享乐，还未意识到亡国的危机。

太子舍人徐德言和妻子乐昌公主（陈后主之妹）见时局危乱，唯恐在战乱中离散。徐德言预言国亡后，以妻子的才貌，定会落入权贵之手，为了希望二人能有机会重聚，他们把一面铜镜一分为二，两人各执一半，以此为信，假如夫妻真的失散了，约定在元宵节那一天，把破镜拿到京城的市集去叫卖，以期重聚。

隋开皇九年，陈国终为隋所灭。陈后主和他的妃嫔亲属及大臣们都被俘虏，乐昌公主被赏赐给破陈有功的杨素。杨素十分喜欢她，对她宠爱有加。

徐德言在亡国后，流离颠沛，辗转到达隋的京城。等到正月十五元宵节那天，他到京城的市集去，看看有没有卖镜的人。

终于，他发现一个老仆人正在以高价叫卖半片破镜，但因价钱太高，被人们讥笑。徐德言发觉那半片破镜竟能与自己的半片相合为一，以为破镜可以重圆，但从老仆人口中，获悉乐昌公主已成为杨素的宠妾了。

徐德言非常失望、伤心和感慨，于是就在乐昌公主那半片镜上题诗一首：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”他请老仆人代为传递。

乐昌公主得镜和诗句后，非常悲伤，终日以泪洗面。杨素知悉此事后，也被他们的深情所感动。他召见徐德言，把乐昌公主交还给他，并赠以厚礼。

夫妻团聚后，返回江南终老。而这故事也造成了“破镜重圆”的成语。

“破镜重圆”的故事发生在南朝时，但夫妻破镜的情况依考古出土发现更早。如在1958至1959年于河南洛阳烧沟发掘的战国墓中，发现第三十八号（M38）夫妻分穴合葬墓的男、女棺中，分别出土了半面铜镜，二者的断痕互相吻合，这两片半镜应为一完整的铜镜。

1975年陕西西安的汉代夫妻合葬墓也出土过两片半镜，其断口也完全相合。

由出土文物证实，古人夫妻以镜为信物，即使离开了这个人世间，也期望在另一个世界里可以“破镜重圆”，重聚在一起。