大理：当尊重包容成为信仰

◇ 文 / 杨念

大理：当尊重包容成为信仰

◇ 文 / 杨念

南五里桥清真寺，位于大理古城以南3公里，始建于元宪宗年间，是花园式清真寺

长春洞位于巍山县巍宝山西麓，是南诏的发祥地、中国道教名山，峰南北两侧有道教宫观20余座

将军洞是大理市香火最旺的本主庙，位于下关西北2公里的苍山斜阳峰下，因建有将军庙而得名

在大理，“圈内人”都知道，天主教的陶神父和巍宝山的肖道长是很要好的朋友。在世人眼中，一位是光风霁月，与神仙打交道的世外高人；一位是侍奉天主，被教友们敬爱如父的严谨人物。他们有不同的宗教信仰和生活习惯，但却可以在一起谈天说地。如今的大理，五大宗教并存，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教的信众共同聚居在这片土地上。不同信仰的宗教界人士常常在一起聚会，共同学习、探讨，相互庆贺对方的节日。

宗教之间相互尊重与和谐，并不仅仅存在于今天的大理，这种氛围实际上由来已久。自古以来，大理就与中原地区和东南亚、南亚保持着密切的交往，不同民族、不同国家的优秀文化在这里和谐交融，使其有“亚洲文化十字路口”之美誉。今天能够看到的宗教和谐，与大理特殊的地理、历史、文化背景息息相关。

大理曾是南方丝绸之路和茶马古道的一个重镇驿站。此地北通藏区，南边连接着东南亚、南亚，经济和文化的开放性，使当地文化始终能够保持一种兼容并蓄的特点。

佛教在大理地区的传播有着悠久的历史，在《南诏中兴画卷》里曾记载了一个故事：唐朝皇帝问南诏王，此地有没有高僧曾传播佛法，南诏王令大臣查阅资料，发现确实曾有高僧在这里传播佛法，但那是300多年以前的事了。这个高僧就是大理白族人崇拜的阿嵯耶观音。

根据这个小故事来看，《南诏中兴画卷》记载的时间为南诏中兴时期（约公元810年）。其间称300多年前有高僧来大理传过教，由此可以猜测，佛教传入大理的时间大约在5世纪到6世纪，甚至更早。

纵观大理地区的历史，佛教曾一度活跃于大理地区的政治舞台及民间生活中。大概在公元1290年，元朝政府的公务员郭松年到大理做了一次调查，在调查报告（《大理行记》）中，他用一段话简要地描述了佛教在大理传播的情况。

“此邦之人西近天竺，其俗多尚浮屠法。家无贫富，皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠……”其大意就是，大理因为靠近印度，佛教传入较早，几乎全民信仰佛教，不管有钱人家还是穷人家，都有佛堂，不管年轻人还是老人都挂着念珠，吃斋念佛。

这个情形发生在公元1300年前后，云南行政中心东移昆明，大理作为500多年的国都的历史已经结束。但即使处在“后大理国”时期，南诏大理的流风余韵，依然让我们感觉到这里“妙香佛国”的盛况。

有一个流传很广的说法：“苍洱三百六十寺，夜半寺寺闻钟声。”在大理我们可以看到藏传佛教信奉的玛格拉，也可以看到具有南传佛教特色的一些造像，当然还可以看到更多的汉传佛教造像。由此可以看出，大理的历史传统中对藏传佛教、南传佛教、汉传佛教等不同教派都不排斥，包容差异，和谐共荣。

除此之外，道教、儒家思想也活跃在大理民间。元明清时期，很大一部分在家道士分散在民间，加上一部分阿吒力教的遗存，佛教、道教与大理地区的民间信仰相互融合，成为白族文化传统的一部分。

因此，在白族本主信仰中，我们常常看到儒、释、道三家信奉的神灵被供奉在同一座庙堂。而且，大理民间信奉的神灵更是数不胜数，并形成一套当地独特的众神体系。老百姓并不会很计较这是哪个教派的神灵，他们对这些被赋予神性的一切，都保持一种尊重和虔敬的态度。

不仅仅是佛教，这样的包容性同样适用于其他的信仰。大理地区是天主教传入云南较早的地区。据史料记载，清嘉庆（1796-1820）年间，由于内地严行禁教，不少天主教信徒被发配云南，其中有些来到大理。1922年法国神父叶美璋来到大理主持天主教工作，并于1927年修建了中西相结合的天主教堂，这个教堂至今仍然完好地坐落在大理古城内。白族人虽然信教者不多，但却对教堂保持尊重。

在大理生活着白、汉、回、彝、藏等多个民族，他们大多有不同的信仰，却从未因为民族宗教的不同而彼此排斥，也没有把信仰当做自我封闭、孤立排外的标签，而是让信仰融入于生活，融入彼此的友谊和交往。

据我了解，大理各大宗教的人士常常会在一起聚会。大理“穆专”的老师，基督教、天主教的老师常在一起，相互探讨教学经验，还不时组织学员相互参观、学习和交流。我曾经问一位神父，为什么能够与完全不同信仰的道长或者其他宗教界人士成为朋友？这位神父说，首先，我是一个人，人都需要朋友。其次，我才是一名神父。

这个回答，我认为也是对为什么大理宗教、社会如此和谐的解答。

大理古城天主教堂，采用白族传统民居三叠水的建筑风格

大理古城基督教堂位于复兴路和平路交叉处，始建于1904年6月，主体为土木结构，是一座中西结合的建筑

鸡足山坐落在川滇交界，传说是迦叶尊者的道场，是中国五大佛教圣地之一

（责任编辑 黄薇）