长沙市开福区地名文化探讨

李冬珍

[提要] 地名文化是语言文化、地理文化、历史文化共同融合而成，是一种综合性的文化。长沙作为历史文化名城，地名文化历史悠久。本文选取开福区作为探究对象，将开福区地名文化分为物质文化、制度文化、精神文化等三种，进行分类与研究，资料来源于地名普查与地方志，试图通过地名的命名规律挖掘开福区的历史文化内涵。

关键词：地名；文化；历史；开福区；文化内涵

基金项目：“十二五”国家科技支撑计划项目课题（编号：2013BAJ10B08）

中图分类号：F293 文献标识码：A

收录日期：2017年4月11日

《周礼》卷三的《夏官司马第四》记载：“原师掌四方之地名，辨其丘陵、坟衍、原显之名物之可以封邑者。”这是距今可考“地名”二字的最初出现，虽含义与现今有所差别，但地名文化由此起源。

开福区位于长沙市主城区北部，“开福”一词源于五代时期，开福区是因千年古刹开福寺而得名。本文的研究范围是目前所确定的开福区所辖16个街道，通过对地名文化探究，展示开福区丰富的文化内涵。

一、开福区地名中物质文化的体现

地名的物质文化是指反映与人类生产生活相关的环境、经济等，地名是文化的另一种反映形式。

（一）自然地理环境。地理环境是人类赖以存在的基础，也是人类最直接地观察和了解宇宙的中介物（谢元春，2010）。开福区用“冲”、“岭”、“坪”、“咀”、“坡”等来反映地貌特征的地名甚多，如九尾冲是有大小冲子九个，每个冲子的尾端都集中在一个地方而得名，成片而平坦宽阔的田叫垄，上大垄因位于该垅上方而得名，与此相应的有下大垄，还有诸如丝茅冲、马王岭、赵家坪、朱家咀、细坡等地名反映了开福区以山地、丘陵为主的地形，带有浓厚的南方色彩。

湘江作为长沙的“母亲河”，流动的江水与湖南的季风气候也对地名产生一定影响，如便河边是因古长沙城墙外，有一条护城河而得名，沿江大道因靠湘江而得名。地名中的“塘”、“井”、“湾”、“湖”、“洲”等均是与水相连的，如杨家塘、水风井、钟家湾、杨柳湖、龙洲等。

据2015统计年鉴显示，开福区植被覆盖率突破62%，植物的生长在地名中也有所反映，如宋绍兴元年，荷花池中有荷花，池边有亭榭，清末只剩一小池，此地因此得名荷花池，竹山园、枫树坪、杨梅冲等的命名均与周围的树木、花卉有著密切联系。

（二）地理方位。谷梁赤所记录毛祠巷的《谷梁传》中就提出了“山南为阳，水北为阳”的地名命名法，以方位作为依据，突出其直观性的同时也是对地理方位的一种确认，如东风路是因位于东风广场东侧而得名，北墙湾巷在小吴门北侧，城墙脚下而取此名，此类地名还有东梧桐、西梧桐、北长里等，都是对地理方位的一种反映。

（三）社会生产。地名是历史时期人类向大自然拓荒足迹的反映，随着疆域的易主、王朝的更迭，地名也在不断变化之中（何彤慧和李禄胜，2003）。作为人类社会发展的产物，地名在一定程度上也体现了当时人类的社会生产活动，如草药铺巷是民国初年廖桢祥医生开设草药铺于此巷口而得名，还有类似于油铺街、面馆巷等反映历史时期商业活动的地名，从这些地名之中仿佛可看到开福区人民辛勤劳作的背影。

（四）其他。在地名中，体现在景观地名、与动物有关的地名、与建筑有关的地名等。景观地名在开福区虽不多，却反映出当地曾经风景优美，同时为寻幽访古提供线索（陈小恒，2010），如望麓园是指与河西岳麓山遥遥相望之意。动物字眼也常出现地名中，如喜鹊桥、螃蟹桥等都是与生活息息相关的动物。建筑作为人类智慧与劳动的凝聚体，在地名中出现的次数较为频繁，如王祠巷是因清代建王氏宗祠于此而得名，毛祠巷、范祠巷等都是因宗祠所在而命名，反映了历史时期人们对宗祠的重视。

二、开福区地名中制度文化的体现

地名彰显了历史发展的轨迹，地名的制度文化是指依据人类社会需要而出现的国家政策、体制或是历史的演变在地名中的体现。

（一）历史变迁。地名形成的时间越早，在发展过程中更名的可能性越大，如成功街是清康熙二十八年知县朱前訋建城隍庙于保宁街，故改保宁街为城隍街，1920年长沙师范学生拆除城隍庙后改为成功街，1971年改为学工街，1982年恢复成功街。罗湘里、教育街等保存至今的地名都曾因历史的变迁而更名，地名中渗透了历史的文化。

（二）历史事件。用地名记录经典历史事件是中国地名产生的一大特点，既说明先人尊重历史的一面，也显示了人们对历史文化传统的理性认知，给后人提供了知识和启示（高峻，2014）。开福区是三国文化的聚集地，也是辛弃疾建军之地，如勒马山是关羽与黄忠大战，黄忠不敌关羽，弃械欲逃，黄忠跑了一阵，上了一座山头，他勒住缰绳，回头看关羽是否追来。于是，有了“勒马山”这个地名，还有六堆子、学宫街等都是因历史事件而得名，记录了社会的发展历程。

（三）基础设施。我国历史上朝代更替频繁，基础设施建设，既能强根固本，又能俘获民心。在开福区发展演变过程中，部分地名仍与当时的某一设施修建有关，如铁路侧反映1970年铁路的修建，还有新北站、文星桥等地名，都是一个时代的反映。

三、开福区地名中精神文化的体现

地名的精神文化是指在对一地理事物进行命名时带有的主观色彩，反映了当时人们的精神希冀。

（一）社会心理。地名反映人们的社会意识，渗透着强烈的时代色彩。不同时代的地名，反映了不同时代的社会意识（张爱萍，2007）。动荡年代，人们期望过上和平、富裕的生活，如崇兴里含有崇利除弊，兴旺发达之意，跃进巷、高升门等蕴含着对生活的美好向往。

宗教对人的影响是无形的，开福区地名也同样受到了宗教的影响，如开福寺，据清冈治十年《长沙县志》记载：“开福寺，湘春门外二星，紫微山、碧浪湖之前。”名称沿用至今。还有部分以庙宇来命名的，如长春巷、清福巷等反映过去当地人的宗教信仰。

（二）姓氏与始居者。姓氏地名指构成地名的专名部分因姓而命名的地名（靳振恒和闫国风，2007）。中國的姓氏是血缘关系的产物，由地名即可知道该地人的姓氏。还有些地名是反映始居者的情况，如伍家岭是清朝时，该地人烟稀少，只住了靳、毛、李、廖、杨五户人家，故得名。姓氏文化与地名文化在历史发展的长河中进行融合，形成一种新的文化。

（三）民间传说。人类社会发展的任何一个时期都不乏有一定的民间故事，体现了人们的是非观与价值观，如落刀嘴、捞刀河相传是关公领兵攻打长沙，手中的青龙偃月刀不慎落入河中，落刀之处即为落刀嘴，后来宝刀逆水而上，捞刀的这条河即为捞刀河。地名展现了民间的文化，随着地名的保留，文化资源也得到了传承。

（四）纪念名人。作为革命根据地，为了让后人记住这些英雄，在开福区存留的地名中可找到痕迹，如蔡锷北路是为纪念护国讨袁领导人蔡锷而命名，还有小桃园、三公里等地名，都是对历史名人的一种缅怀之情，也是历史的一种见证。

四、开福区地名中的谐音与雅化

地名作为人类思想的结晶，具有稳定性，地名在传承的过程中会发生音变，多以谐音为主，如砚瓦池，根据嘉庆二十三年《长沙县志》记载：砚瓦池县东北大里，经调查在今砚瓦池路中段低洼处有一池塘名砚洼池，因“洼”与“瓦”音近而得名。地名体现的是当地文化的内涵，在时代的发展过程中，地名的雅化也逐渐出现，如留芳岭，清朝时，此地是宰牛坊，名牛坊岭，1939年后雅化得名。地名的谐音与雅化都是遵循了一定历史发展的规律。

开福区作为湖湘文化的承载区域，地名的发展不仅展示了开福区的文化底蕴，更是突出了当地的人文精神，地名是动态变化的，是随着社会的发展而不断前进，是物质、制度、精神的一种综合体现，目前针对开福区地名的研究少之又少，笔者结合长沙地名研究史与开福区地名普查资料作了初步探究，所言还较为肤浅，需要更多专业学者关注开福区地名文化，继续进行深入的探究。

主要参考文献：

[1]陈小恒.长沙地名文化初探[J].湖南第一师范学院学报，2010.10.

[2]高峻.地名趣谈[M].中国人民大学出版社，2014.

[3]何彤慧，李禄胜.宁夏地名特征与地名文化[J].宁夏社会科学，2003.4.

[4]靳振恒，闫国风.上党地名文化探微[J].史志学刊，2007.6.

[5]谢元春.湖南长沙地名的文化探析[J].四川民族学院学报，2010.19.

[6]张爱萍.寿县地名文化透析[J].淮南师范学院学报，2007.9.