浅析柏拉图之善

摘要：柏拉圖把“善”看作是最高的本体以及最高的理念，是人类认识的最高对象和目的。通过“日喻说”和“洞喻说”，柏拉图分别在本体论和认识论上实现了对善的认知；进而提出通过“灵魂转向”、“回忆”和“辩证法”的一系列教育来实现善的通达；但是柏拉图之善尚有缺憾，受到多方面的质疑。

关键词：柏拉图之善 认知 通达 缺憾

一、柏拉图对善的提出

《理想国》第六卷，柏拉图通过老师苏格拉底与阿德曼托斯的讨论，提出善的问题。但该文中柏拉图却没有对善给出明确的定义，反而通过苏格拉底的话语揭示出对善进行定义的难度：“我担心我的能力也办不到，仅凭热情，画虎不成，反惹笑话……，要把我现在心里揣摩到的解释清楚，我觉得眼下还是太难，是我怎么努力也办不到的。”

根据柏拉图的讨论，我们可以从不同的角度对善理念进行分析。

（一）本体论上的善

善理念对于可见世界、可知世界体现出本体性。

根据“日喻说”，柏拉图发现可感世界与可知世界具有类似之处。通过两个世界的比较，柏拉图用形象的比喻指出：可见世界中，太阳高高在上，统治着万物；可知世界中，与太阳般居于最高位的便是善理念。

在可见世界，太阳创造、生产、滋养万物，使人具有视觉，使万物可见。在这个功能意义上讲，“善”理念亦如太阳般产生整个理念世界并成为其存在的根源和依据。

在柏拉图的可知世界中，除了善理念，还存在着诸如美、美德、正义、节制、勇敢等各种理念，这些理念并不是相对于善理念而独立存在，而是因善而存在或至少与善直接相关，可以说善理念统摄、引领其他诸多理念。