道宣：为中国僧人统一戒律

马明博

道宣

（596年—667年）

俗姓钱，字法遍，生于京兆长安。唐代高僧，一生精持戒律，会通大乘和小乘，形成自己独到见解，后世尊其为律宗初祖。一生中大多数时间居终南山，故世称“南山律祖”。

佛陀一生活了80岁，在人间说法49年。佛陀去世前，侍者阿难问：“佛住世时，以佛为师；佛入涅槃，以谁为师？”佛陀说：“以戒为师。”

佛门修持，有戒、定、慧“三学”之说。戒学为“三学”之首，是所有佛教徒修持的基础。然而，在佛教中国化的进程中，戒律的传入，却比经、论晚了近百年。曹魏时，始有戒律译出、传授；东晋时，佛门始有“律师”之称。此外，佛教内部一直存在着义学（提倡教理研究）与律学（提倡行为规范）的纷争，偏于律学者“以戒律为指针，斥义学为虚诞”，偏于义学者则声称“地狱不烧智人，镬汤不煮般若”。

在唐朝之前，因僧人持戒不严，曾先后引发北魏太武帝、北周武帝两次“灭佛”，佛教发展遭受了严重摧残。唐朝初年，又出现僧人破戒的种种乱象。僧团建设的规范性成为迫切需要。正在此时，道宣律师发愿整理律学，最终于唐武德九年（626年）完成《四分律删繁补阙行事钞》。这部著作标志着汉传佛教律宗思想体系的确立，为佛教中国化打下坚实的基础。

僧祐再来

在道宣出生前，他的母亲做过两次奇怪的梦。

第一次，她梦见明月落入怀里，不久就发现自己怀孕了。怀胎12月，在临产前，她又梦见一位高鼻、大眼、黑皮肤的印度僧人对她说：“你腹中的孩子是僧祐律师转世，将来必会大有作为。”

僧祐是南朝齐梁时代的高僧，一生传弘律学，因擅长讲《十诵律》，被人尊称为“僧祐律师”。他编写的《出三藏记集》，是现存最古老的佛教文献目录；他辑选的《弘明集》，收录了此前有关佛教的文史著述，具有重要的史料价值。

道宣的父亲钱申，曾在陈朝担任吏部尚书。道宣出生前的种种异象，让他坚信这个孩子绝非凡愚之辈。9岁时，道宣已遍览群书，能吟诗作赋。15岁时，他已善习文墨，但不愿读儒家的经典，经常感叹说：“世间荣禄，难可常保。”

少年时，道宣就来到长安（今陕西西安）日严寺，依止慧頵（音同“君”）法师出家为僧。20岁时，他又来到大禅定寺，师从智首法师受具足戒，学习《四分律》。智首法师是当时闻名远近的律学大家，戒德清净，博览三藏，独步长安30余年，有“钞疏山积，学徒云涌”之美誉。

道宣学过《四分律》，就想入山习禅，但被智首法师劝止：“专心修行，早日获得无上智慧，这很好。但对僧人来说，一言一行都不犯戒才是最好的修行。要做到这样，你至少还得认真听讲《四分律》20遍！”道宣为自己的浮浅而惭愧，从此专心律学。为一门深入，他还跋涉山川，四处寻访精通律学的高僧，学习当时流传的各种戒本。

戒学概说

相传，佛陀最初说法时，听法者5人，个个都能严于律己，因此不需要更多的规范来约束行为。然而，当佛陀的追随者扩大到1250人时，僧团的生活与修行难以达成统一，诸如淫、盗、杀、妄语等违背佛陀教导的事情，也偶有发生。出于慈悲，佛陀做了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的口头行为规范。这就是僧团最初的戒律。

佛陀去世后，弟子们对戒律的理解出现了种种差异。为保持戒律的统一性，僧团请持戒第一的优波离尊者诵出佛陀有关戒律的教导，结集成律藏。

律藏包括戒和律。戒，就是“诸恶莫作”，即应该禁止的行为需要“止”（制止）；律，就是“众善奉行”，即应该提倡的行为需要“持”（行持）。佛门说：有戒可持是菩萨，无戒可持是凡夫。由此可知，持戒即是修行。

后来，佛教僧团分为诸多部派，戒律的传承也不再统一。各部派的戒律虽有差异，但没有离开“止恶、防非、修善”的本怀。

在南北朝时期，流传较广的戒本有4种：《四分律》《十诵律》《五分律》《摩诃僧祇律》。它们都属小乘戒律，有关行住坐卧、生活礼仪的戒条有数百则，条目繁琐，只在僧尼中传授，社会影响有限。

随后传入的大乘菩萨戒，却很快被广大在家信众接纳，受到了普遍欢迎。大乘戒律侧重于限制受戒者的思想动机，受戒者只要动机纯正，行为可以相对自由。大乘戒的受持者是帝王、贵族、士大夫阶层及知识分子，他们积极参与的热情，使佛教呈现出繁荣发展的态势。

到唐朝初年，《五分律》《摩诃僧祇律》的传习已渐式微。对于散布各地的庞大中国僧团来说，南方大多奉持《十诵律》，北方则奉持《四分律》。然而，如果没有一个统一的规约，势必导致各行其是，纷争四起。

时代的重任，就这样落到了道宣肩头。以史為鉴，道宣深感忧虑，感慨说：“律为法命，弘则命全。今不欲弘，正法斯灭，又可悲之深矣。”

南山律祖

唐朝初年，部分僧尼不奉佛法，不持清戒，形同俗人。道宣曾客观地指出僧团内的污秽现象：“今诸伽蓝，多蓄女人，或买卖奴婢者，其中秽杂，孰可言哉。岂唯犯淫，盗亦通犯，深知圣制不许。”

唐武德七年（624年），高祖李渊下《沙汰僧诏》，对佛门中借衣谋食、嗜欲无厌、营求不息者，予以拣选、淘汰，同时废止了部分寺院。

当时道宣所在的日严寺就在废止之列，于是，他来到终南山，在山谷中结茅隐居，习静修禅。山中生活清苦，道宣穿朴素的麻衣，吃简单的菜豆，每日只吃一餐。白天出门行脚，他震动锡杖提醒草丛中的蚁虫，以免踏伤；夜晚一心禅坐，绝不躺下睡觉。

著名医药学家孙思邈也在山中隐居修道。孙思邈钻研诸子百家，兼通佛典，他与道宣一见如故，遂成莫逆之交，二人时常谈医论道，议论终夕。

刻苦修持，使得道宣劳累过度，心脏出现不适，幸得孙思邈及时医治，得以痊愈。关于此事，还有一个传说：道宣心脏不适时，天界的毗沙门天王前来供养了补心之方。此方在敦煌藏经洞中有抄本，名《毗沙门天王奉宣和尚神妙补心丸方》。中医界沿用至今的“天王补心丹”，即从此方而出。

山居清苦，但也清闲，道宣得以整理了学律十余年来的心得体会。他将佛陀的教法分为“化教”与“制教”。“化教”，指佛教的经、论，能教化众生，使之生起智慧，获得解脱。“制教”，指佛教的律，能制止错误，禁诫众生行为，使之符合规范。这种分判，将律学与义学并列，确立了律学的重要地位。

武德九年（626年）六月，道宣撰成《四分律删繁补阙行事鈔》。他将各种律本重新整理汇编，使原来的小乘律仪会通大乘菩萨道，主张“一戒具万行”“一行摄诸戒”，以《华严经》《法华经》等大乘经典的内涵对《四分律》进行了全新诠释。

因道宣长期居住在终南山，他被世人尊称为“南山律祖”。《四分律删繁补阙行事钞》及其后所著《四分律比丘含注戒本》《四分律随机羯磨疏》《四分律拾毗尼义疏》《四分比丘尼钞》，合称为“南山五大部”。“南山五大部”问世后，备受佛教界推崇，成为僧人习律的权威读本。

护法卫教

在“律学大师”之外，道宣还有一个身份，即优秀的佛教文史学家。

道宣编撰的《大唐内典录》与《广弘明集》，既是重要的佛教文史著作，又是后世治学之指南。《大唐内典录》是继《出三藏记集》之后规模最大的佛教经典目录，《广弘明集》则选辑了《弘明集》之后的佛学论文、辩论文章及帝王诏启，记录了佛教思想的演化过程。

唐朝初年推行“崇道抑佛”政策，佛教发展面临危机。道宣决定护法卫教，又着手编著了《续高僧传》。作为梁代慧皎法师《高僧传》的续篇，《续高僧传》收入梁、陈、北魏、北齐、北周、隋到唐初之间僧人传记近500则。道宣整理散落的资料，着眼于突出僧人高洁的品格，维护佛教的尊严。

其后，还发生了一件事，唐高宗敕令“僧尼须礼拜君亲”，道宣与当时的名僧一起上书力争，建议继续延续自东晋慧远大师以来“沙门不敬王者”的传统，努力维护僧团的尊严。唐高宗从善如流，此令乃止。

显庆三年（658年），长安西明寺落成，唐高宗下诏礼请道宣出山，任首座。乾封二年（667年）二月，道宣著《关中创立戒坛图经》。在序文中，他回顾了自己一生辛勤求法的经历：

30岁前，四处游学，“居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河如一苇；周游晋魏，披阅累于初闻；顾步江淮，缘构彰于道听”。

30岁后，专心从事著述，“遂以立年（即30岁）方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识；或注或解，引用寄于前经，时抑时扬，专门在于成务”。

乾封二年十月三日，72岁的道宣律师在长安西明寺示寂。僧众看到天空中飘落奇花，还闻到了阵阵异香。为作纪念，唐高宗诏令宫廷画家为道宣造像。后来的唐穆宗则如此称誉道宣：“代有觉人，为如来使。”

道宣门下受法传教的弟子有千余人，他们弘扬南山律风，获得朝野崇奉。后来，道宣的徒孙鉴真，更将南山律远播日本。

哲人其萎，遗香犹存。道宣的著述及其创建的南山律宗，一直流传至今，泽被千余年。