如何成为一个不惑、不忧、不惧的人

◎梁启超

如何成为一个不惑、不忧、不惧的人

◎梁启超

这篇文章是1922年梁启超先生应苏州学界之邀作的一场演讲，虽然已经过去95年，社会发生巨大变迁，但是青年们面对的问题极其相似，先生的观点也极具穿透力，非常精彩，值得您细细品读。

诸君！我在南京讲学将近三个月了。这边苏州学界好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这里，能够和全城各校诸君同聚一堂，令我感激得很。但有一件，还要请诸君原谅：因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。

诸君问：“为什么进学校？”我想人人都会答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出来了。

诸君啊！我替你们总答一句吧：“为的是学做人。”你在学校里头学的数学、几何、物理、化学乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律等等，不过是做人所需要的一种手段。任凭你件件学得精通，你能够成个人不能成个人，还是另一个问题。

人类心理，有知、情、意三部分，这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”——知、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

所以教育应分为知育、情育、意育三方面。现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟。我们自动地自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

一、怎样才能不惑呢？

最要紧的是养成我们的判断力。而想要养成判断，第一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一步，还须有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一遇着疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。

学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一个专门职业。这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经有许多人做过。他们积了无数经验，发现出好些原理、原则，这就是专门学识。

例如我想做农，怎样改良土壤，怎样改良种子，怎样防御水旱、病虫等等，都有前人经验。我们有了这种经验，应用它来处置这些事，自然会不惑。做工、做商等等，也是如此。

但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是死的；我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、刻板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？

第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练它，叫它变成细密而且踏实；那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚它的条理，自然不至于惑了。

第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养它，叫它变成清明；那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈地去判断它，自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件；目的是教人做到“知者不惑”。

二、怎么样才能不忧呢？

为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。

“仁”到底是什么？勉强做个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”说文解字“仁”，二人也。意思是彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。

然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端：一曰忧成败，一曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始于“乾”而终于“未济”；正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。

我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败；所以易经说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的；几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说：“知其不可而为之。”你想：有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？

再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确地画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。

所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”你想：有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”；自然会“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。

三、怎么样才能不惧呢？

有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着；便有很优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰：“浩然之气，至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”

正所谓“平生不做亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望所牵制。被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指柔了。

总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己做不起自己的主，还有什么事可做！受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。

孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。

意志磨练得到家，自然是看着自己应该做的事情，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。

我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到哪一件？哪一件稍为有一点把握？