莫言长篇小说中的生命原型与古代神话
——以《丰乳肥臀》《蛙》为例

李淑婷

(山东师范大学文学院 山东 济南 250014)

莫言长篇小说中的生命原型与古代神话
——以《丰乳肥臀》《蛙》为例

李淑婷

(山东师范大学文学院 山东 济南 250014)

加拿大批评家诺斯洛普·弗莱，最先将神话原型批评引入文艺批评。他提出，文学作品最基本的原型是神话，后世的各种文学类型都是神话的延续和演变。因此，本文将原型批评的视角引入文本，以神话批评的视角解读作品。

1 “上官鲁氏”与“大母神”崇拜

老子《道德经》曰，“天下有始，以为天下母”。人类对于自身生命起源的追问，是一个亘古不变的话题。同时，人类也在探求自身的生命的源头，寻找人类母亲。原始社会时期由于人类的认知能力有限，女性强大的生育能力被蒙上了强烈的神秘色彩。因此产生了早期的生殖崇拜。

莫言提到“只要大地不沉就能产出五谷，只要有女人就有丰乳就有肥臀就有母亲人类就能生生不息”。这句话可视为理解其小说《丰乳肥臀》的关键。上官鲁氏的博爱、隐忍、坚韧，正是大母神形象在人类记忆里的缩影。上官鲁氏有难以想象的隐忍力，默默承受着战争、丈夫、儿女带给她的一切艰辛。由于丈夫没有生育能力，她不得不与八个男人发生了关系，并生育了九个孩子，完成了替上官家传宗接代的重任，也证明了女性强大的生殖能力。同时，上官鲁氏还具有博爱的精神。她在动荡的战争年代含辛茹苦的养育着自己的九个孩子以及孩子们的儿女。以前，上官鲁氏从不说谎也不偷东西，但是为了让孩子能够活下去，她抛开了一切世俗规范，学着用胃袋偷运粮食。她先将粮食囫囵吞到胃里，回家后把粮食呕吐出来，偷偷给孩子吃。母亲用自己的的亲身行动诠释了大母神的伟岸。

对于女性生育能力的崇拜自古就有，比如奥地利出土的“维伦堡母神”雕像。雕像拥有肥硕的乳房、肚子和臀部，她以自己的身体为人类提供了成长场所。上官鲁氏身上体现了大母神的庇护性，大母神也在种种苦难的磨练、承担中展示出顽强的生命力。

2 “蛙”与“女娲造人”神话

在民间，对蛙的崇拜有着悠久的历史，比如“黎族人民认为青蛙有很神秘的效能，她能呼风唤雨，保证粮食的丰收。”①在文学作品中，关于蛙的例子更是不胜枚举：比如《青蛙王子》、《小蝌蚪找妈妈》。无论哪个故事，对蛙的塑造都饱含了人们的喜爱与敬畏之情。女娲的起源，便与原始先民的青蛙崇拜有关，有学者提出女娲崇拜可追溯到对青蛙的崇拜。赵国华指出，“女娲本为蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又发展为女性的象征，而后在演化为生殖女神。”②莫言也曾经借书中人物之口，说道“人跟蛙是同一祖先。”因此，我们有理由认为青蛙和娃娃的形象，都脱胎于女娲的神话。这种女娲原型包含了社会、历史、文化多方面的因素，潜藏在人类的集体无意识领域。文本中的姑姑就是这位掌管着人类生育、死亡的“女娲娘娘”。

本文对女娲这一形象的追溯主要体现在以下两个方面。首先，作为妇产科医生，姑姑既迎接过无数生命也扼杀了无数生命。文中写到，姑姑以前骑着自行车，风驰电掣的行走过许多村庄，那些年她一共接生了一千六百四十五名幼儿，被尊称为“活菩萨”。作为“送子观音”的姑姑体现着女娲身上所具有的神力，姑姑晚年回忆道“那时候，我是活菩萨，我是送子娘娘”。③但是在国家政策的影响下，万心的角色悄悄发生了变化。在计划生育的高压下，万心坚决执行上级的命令，扼杀了两千八百个胎儿的生命，导致了王仁美和王胆的难产而死。本来是救死扶伤的天使却变成了迫害无辜的恶魔，人们对她的称呼也悄悄转变成“刽子手”“活阎王”。其次，是罪恶感的觉醒。计划生育时期的姑姑是冷漠无情的恶魔，但是当她离开工作岗位时她也有了困惑，困惑之后便产生了忏悔感。最初这种罪恶意识的觉醒是在阴历的月圆之夜。那是她退休后的第一个晚上，她走到一片庄稼地里之后，看见自己被成千上万只青蛙追赶着，她的裙子被青蛙撕成了碎片。从此，姑姑就背负着良心的谴责，她认为自己是个夺命的恶魔。这时候的万心，又归回到了她原始的“女娲”形象，重新“抟土造人”。

至此，她为自己找到了赎罪的突破口，就是捏泥娃娃，完成对自己的救赎。但值得深思的是，捏娃娃真的可以让死去的孩子得到拯救吗？莫言以这种荒诞的方式，暗含了对于人性和社会的批判。

3 “鸟仙”与“精卫填海”

此外，莫言的小说还充满了浓郁的魔幻主义色彩。而魔幻主义最显著的特征之一就是神性、人性与物性的统一，人在某个特定时间会出现幻形，变成动物。小说《丰乳肥臀》中，就出现了狐狸、刺猬等六种动物灵魂互换的情况，并着重叙述了领弟人鸟幻形的怪异行为。爱人鸟儿韩被日寇逮捕后，领弟不吃不喝的哭泣了两天，后来幻化为鸟仙。“她跳上了石榴树树梢，把柔韧的树枝压的像弓一样...她的动作轻盈得令人无法置信，仿佛身上生者丰满的羽毛。”④她听不懂家人的话，她的行为也变成了鸟类的行为。更神奇之处在于，她变成鸟儿之后拥有了神奇的预测能力，甚至能够准确的给人看病，而且开出的药全是虫子之类的鸟食。这种鸟儿幻化的源头可能来自某个部落的图腾崇拜。“鸟”的典型形象是新石器时代出现的凤凰。传说中，凤凰每隔五百年就要投身于熊熊大火之中自焚。在肉体经历了毁灭的痛苦后，它们才可以重生。文本中的上官领弟最终变成鸟仙的情节，类似于凤凰浴火后的涅槃重生。

那这种奇幻的叙事方式又与神话有什么联系呢？这还要从古代的医疗水平谈起。那时，人们还没有能力应对各种自然危险，所以人类的死亡率很高。因此，古代先民认为天地间的一切生灵，包括山川草木、飞禽走兽都具有灵魂，万物都可以死而不灭。在《精卫填海》的故事中，太阳神的女儿精卫死而不灭，人变为鸟的原型只不过是人类关于灵魂不灭与死而复生的变形，表达了古人对于灵魂的信仰和对生命的珍视。

4 结语

文中简单阐释了作品的生命原型与神话的关系，探讨文本背后的意蕴。如果说对母亲生殖能力的崇拜寄托的是人类对整体生命意义的超越，那么对灵魂不朽的追问就是对精神的无形超越。也正是由于人类对生命的形而上的不断思考与反思，才使自身的价值不断提升，为人类提供精神的栖息地。

注释：

① 加积：《黎族史料汇编第七辑》，南海出版公司，1993年，第194-195页。

② 赵国华：《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社，1990年，第371页。

③ 莫言：《蛙》，上海文艺出版社，2009年，第24页。

④ 莫言：《丰乳肥臀》，北京十月文艺出版社，2010年，第112页。

李淑婷(1992.12-)，女，汉族，山东济宁人，硕士在读，山东师范大学文学院，研究方向：文艺学。

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1672-5832(2017)08-0054-01