浅析中西文学著作中的日神精神和酒神精神

罗密

【摘 要】本文以日神精神和酒神精神为出发点，通过分析《堂吉诃德》《道林·格雷的画像》以及《红楼梦》三部中西方文学著作，一起探寻日神与酒神精神的真正内涵。日神精神和酒神精神是尼采在其著作“悲剧的诞生”中引入的两个概念。许多文学作品都反映了两者的对立和融合。

【关键词】日神精神；酒神精神；堂吉诃德；道林·格雷；红楼梦

一、日神与酒神精神的介绍

在悲剧的诞生中，尼采使用希腊神话中的人物，阿波罗和葡萄酒神狄俄尼索斯来探索希腊艺术的起源。[3]日神是主管着医药、畜牧、光明、青春、音乐、诗歌等内容的太阳神。艺术领域的典型代表是建筑和雕塑，神话和史诗艺术。酒神艺术是一种无形的表演艺术，如舞蹈，音乐，歌词和戏剧。相比之下，日本精神的梦想和狄俄尼索斯的醉酒是两个基本状态。日神与酒神的冲动都是非理性的，然而，日本神的精神更像是一个华丽的梦想，覆盖着痛苦悲剧的神秘而美丽的面纱，展现出让人快乐和幸福的美丽外表；当狄俄尼索斯的精神更接近事物的本质时，当个性化的原则崩溃时，人们心中深处对狂欢和快乐的渴望使人们完全忘记自己，享受自然与自然相结合的快乐。日本神的精神和狄俄尼索斯的精神并存，他们两人都得到了尼采的肯定。

但是相较而言，在两种精神相互角逐中，尼采更加推崇的也是酒神精神，酒神精神更为本质、更有力量、更占据主导地位，所有艺術都是日神与酒神的结合，即抒发人生痛苦的无限癫狂，和试图营造出一个完美梦境来击退那种虚无感的渴望。这一点在西方诸多文学著作中都得到了充分的体现。

二、日神与酒神精神分析

1.道林·格雷的日神与酒神精神

英国作家奥斯卡·王尔德的小说《道林·格雷》中，讲述了美少年道林·格雷看到了好友为自己所做的画像，突然感伤青春易逝，于是许下了一个愿望，愿意用自己的灵魂去交换容颜永驻。不曾想，确实把自己逼向了死亡与毁灭。美少年道连·格雷一方面，它具有阿波罗的美丽面容，另一方面，沉迷于生活的傲慢和奢侈，使自己瘫痪，通过感官的满足来治愈灵魂，具有狄俄尼索斯的特征。

道连对美的追求和生活在梦境中正是体现他日神精神的另一个方面，其中一个很好的例子就是他和塞西莉娅的爱情。他对塞西莉娅的爱就像一场梦或幻想。在当时的社会环境和背景中，由于身份和家庭之间的差异，两者不可能一起结束，但在多利安被亨利勋爵指示之后，他被激发了寻求兴奋的热情。塞西莉娅认为他会以这种方式爱他的生活。当塞西莉娅不再登台时，他不能像以前那样完美地爱她。道林的幻想将会失望，他对她的爱将会突然结束。

能够最大程度地释放他原有的本能是具有酒神精神的人的特征。通常在酒神精神的影响下，他可以享受乐趣，唱歌和跳舞，在享乐主义概念的指导下，道林格雷不知疲倦地宽恕自己释放出额外的能量。“他知道的越多，他就越想知道，他感到饥饿感越来越大。” [1]

2.堂吉诃德的日神与酒神精神

堂吉诃德是西班牙塞万提斯大师的划时代杰作。它是文艺复兴时期现实主义的杰作，也是世界文学史上的一颗璀璨明珠。一方面，主角唐吉诃德脱离现实，喜欢幻想，并试图模仿游侠骑士的生活；另一方面，他善良并决心消除人类的邪恶。这是一个荒谬，叹息，悲伤和可敬的角色。

尼采说：“我们用日神统称无数幻想的美貌。”在艺术中，塑料艺术是众神艺术的典型代表。在“堂吉诃德”中，对骑士造型的崇拜体现了日神的精神。唐吉诃德把自己想象成一个骑士，然后去了游侠。他每次旅行时都一直要求骑士造型。在尼采看来，美的外观其实是人产生的幻觉，梦是日常生活中的日神状态。太阳之神代表着梦想的艺术世界，通过构建美丽的幻想消除了生活的痛苦。堂吉诃德活在自己的幻想之中，把风车当成巨人；把修士当成妖魔；把羊群幻想成敌国的军队，他执着地生活在自己的骑士幻想之中。

堂吉诃德最后打破他的骑士幻想并最终走向死亡深刻地体现了酒神精神。梦终究是梦，梦醒了，一切美好的幻想都需要给现实让位，当堂吉诃德无法实现骑士梦想，他放弃理想，打破幻想，否认自己，最终死亡，回归世界本体论的行为，是狄俄尼索斯精神的最生动体现。通过酒神和堂吉诃德的精神相结合，堂吉诃德的伟大之处才能更好地得以凸显。[4]

三、红楼梦中的醉生梦死

在尼采的理论体系里，“日神”和“酒神”可以比作“梦”和“醉”。著名心理学家弗洛伊德曾经说过：“梦想的内容在于实现愿望，而动机在于某种欲望。” [2]人们在现实中无法如愿以偿的，往往会通过梦境去实现。日本神所指的外在形象在朦胧的叙事中隐约可见，它似乎很难在眼前被触摸，奥林匹斯山的主神似乎忽略了人类世界的梦想，只是一个笑声和狂欢的场景。

《红楼梦》以梦为媒，以情为纬，以理为轴，层层铺垫，动人心弦。《红楼梦》前80回中，描写了近20个梦，占全书的四分之一。“太虚幻境”是呈现在人们“梦境”里的，做完梦，人物立刻又回到现实生活中来。但在梦境中，似乎都与现实中的每一个人物息息相关。在《红楼梦影》中，作者续写故事，宝玉对黛玉的一直无法忘怀，可惜阴阳两隔，但作者仍然坚持现实主义写作的原则。她没有选择让黛玉死而复活，因此，当宝玉20岁时，她以梦为媒介来安排宝玉，两人在梦中相遇。这样，宝玉时时刻刻的心愿以梦为依托，得以实现。梦境与现实一真一假、虚实相生，赋予了小说别样的艺术魅力。艺术如同一场大梦一场，现其表象又无法轻易解开面纱。[5]

四、总结

随着《红楼梦》故事的不断展开和结束，我们不禁感叹，如梦似幻，恍然一梦。跟着贾府，宝玉和所有人物一起经历了盛世与衰败，美梦与现实交错。

因为尼采更多地倡导狄俄尼索斯的精神，即使生活像梦一样，你也必须让自己的梦想变得迷人。即使你很难过，也不要害怕避免它。既然你已经给了你初次登场的可能性，你就不能浪费这种表现的机会，生活就像一场戏，很可能就是这样。醉酒和做梦后，你可以品尝这个世界。不要试图找到一个没有痛苦的出口，最好是追随日神的幻想，带着酒神的精神生活。

【参考文献】

[1]奥斯卡·王尔德著，李家銮译.双语译林.道林格雷的画像[M].译林出版社，2014.

[2]弗洛伊德.梦的解析[M].赖其万，符传孝，译.北京：作家出版社，1986.

[3]尼采.悲剧的诞生[A].尼采.悲剧的诞生：尼采美学文选[C].周国平，译.北京：作家出版社，2012.

[4]塞万提斯.堂吉诃德[M].杨绛，译.北京：人民文学出版社，1978.

[5]西湖散人.红楼梦影：序[M].云槎外史.红楼梦影.敖堃，校点.呼和浩特：内蒙古人民出版社，2015.