《道德经》和谐思想及其当代启示

陶 武

（安徽省社会科学院哲学与文化研究所 安徽 合肥 230051）

中国文化崇尚和谐理念，此非凌虚蹈空之论，而是有着深厚的思想沃土和哲学渊源。如果说《论语》的“君子和而不同，小人同而不和”[1](P129)，代表孔子对于和谐理念的儒家式关注与追求，那么《道德经》的“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同”[2](P98)，则代表了老子对于和谐理念的道家式认同和推崇。讨论老子《道德经》的和谐思想，对于更好地理解和把握中国传统和谐理念，服务中华民族伟大复兴的伟大实践，无疑具有一定启发与借鉴意义。

一、和谐思想的哲学基础

（一）道法自然

“道法自然”代表了老子对于“道”的最高概括。何谓“道”呢？在《道德经》的第一、二十五和四十二章中，老子给出了他对于“道”的定义与解释。

有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。[2](P348-353)

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。[2](P29)

从上述两段文字，可以看出老子之“道”具有几个方面内涵：

其一，老子所谓“道”不可言说，很难找到一个名词指称它，但为了表达方便，用“道”字来称呼，勉强用“大”来命名，可见它广阔无垠而流行不息，传播久远又复归本原。老子将王与道、天、地并称为宇宙“四大”，从而人取法地，地取法天，天取法道，而道则是完全出于自然的本性。“自然”作为“四大”共同遵循的内在法则，作为“自然”状态下的“四大”也必然是以其自身合理性应有方式存在着，它们相互关联、和谐共存。……