论康德德性论对经典儒家德性论的超越

丁雪枫

（国防大学政治学院马克思主义理论系 上海 松江 201602）

以孔孟为代表的经典儒家德性论是中国传统文化的主题，在滋养历代中国人精神世界的同时，也对其他民族文化产生深刻影响。随着全球化时代的到来，经典儒家德性论凸显一些困难，要对人类文明发挥更大作用，就需要汲取其他民族伦理文化尤其康德德性论的合理因素。然而，学术界对于这一研究尚显薄弱。加强康德德性论对经典儒家德性论的超越探讨，对于弘扬中华优秀传统文化、促进法治国家建设、推进康德伦理学研究的深入等都具有重要意义。

一、超越的可能性：二者基于付出维度的德性论的共通性

重叠的付出主题、共同的道德语境为康德德性论超越经典儒家德性论提供了可能与基础。

（一）付出与德性

对德性的认识有多种维度，付出是非常重要的一种，根据主要有两个方面：一方面，德性意味着付出具有词源学上的依据。许慎在《说文解字》中认为“德”与“惪”同声同类，把“惪”解释为“外得於人，内得於己也”。[1](P217)这与《礼记·乐记》中“德者，得也”一致。段玉裁在《说文解字注》中训其义为：“内得於己，谓身心所自得也。外得於人，谓惠泽使人得之也。”[2](P502)现象上，“德”就是得到或有所得而非付出；本质上，“得到”的是道，是主体精神境界的提高而非物质利益的增加，这是段玉裁的训义体现的基本思想。这样，“德者，得也”中的“得”就有“外得”和“内得”之分。“外得”是基于主体利益付出后的他人有所得。……