论《聊斋志异·狐梦》的梦境叙事与实幻书写

(中国文化大学 文学院,台北 11114)

身处明清鼎革、异族入统的转折时期,社会动荡不安,蒲松龄(1640—1715)几经落第、穷愁潦倒,现实和人生的严酷使得他对科考司衡的腐朽与封建吏治的黑暗感受深切,更对基层百姓的不平与压抑充满同情。这位深具儒者情怀的平民作家历经“风尘壮游,天涯浪迹”(《感愤》),始终未能忘怀善尽阐幽明微、劝善惩恶的责任,就在“有用世之心,而无进身之路,不得不借小说以见其苦口婆心”*此借阿英评论《西湖二集》作者周楫之语说明蒲松龄的创作心态。参见阿英：《小说闲谈.西湖二集所反映的明代社会》,上海古籍出版社,1985年,第5页。的创作心态的驱使下,“有意作文,非徒记事”(冯镇峦《读〈聊斋〉杂说》)[1],他企图超越礼法教条所规范的现实世界,开创了奇诡玄幻的想象天地。从历史渊源观察,《聊斋志异》一方面承继中国叙事传统中的“史传”纪传体,并引“诗骚”为“大体”,降格而通其例于小说,二者征实与抒情的功能共同影响了小说形式的具体表现；另一方面对于超自然现象的接受态度由六朝志怪、唐人作意好奇,延续到蒲氏《聊斋》更改弦易调[2],在创作技巧上破除了文体的界限与规范性,采用多重视角或纯客观的叙述观点、经营着实幻书写,腾挪出了“定体”的空间*此用王若虚所提“定体则无,大体须有”的辨文原则。参见(金)王若虚：《滹南遗老集》卷37《文辨》,《四部丛刊初编》本,第189页。。于是,循着“浅入官场而深谙官场,难遇鬼狐而偏常说鬼狐”(“蒲松龄纪念馆补壁”公刘题联)两条路线描摹了贪官强寇与市井常民在现实情境中狭路相逢的世情冷暖以及落魄文人与多情狐鬼浪漫邂逅的情爱传奇。……