浅谈绿珠故事殉情主题的嬗变

⊙夏习英［天津农学院人文学院， 天津 300384］

《晋书·石崇传》记载：“崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。”绿珠妩媚动人，又善解人意，司马伦的党羽孙秀倾慕绿珠，趁机派人到石府索要绿珠。石崇尽出其婢妾数十人让使者挑选，当使者说“只要绿珠”时，石崇勃然大怒，断然拒绝。于是，孙秀恼怒之下，劝司马伦杀了石崇。临死之前，石崇对绿珠叹息说：“我现在因你而获罪。”绿珠表示“愿死于君前”，随即坠楼而死。这就是历史上著名的绿珠殉情的故事。传说中的绿珠色艺俱佳，既有仪态万方的风度，还有婉转动听的歌喉，曼妙轻盈的舞姿，善解人意的体贴，甚至还有吟诗的才能，受文化氛围熏陶，自然才情不一般，会用诗文抒发情感。石崇才华横溢，是当时文坛上的“二十四友”之一，石崇还为绿珠制作《明君曲》，绿珠最擅长的就是舞《明君曲》。石崇知音擅律，绿珠本身就有较高的文化修养，于是石崇与绿珠以艺术为媒介走向感情的结合。家有美妓，闲适之余可以与家妓诗酒相乐，来客时，则可以使其歌舞助兴。由此可见两人是郎才女貌，并且还有共同的爱好。在相互交往中，双方了解得越深入透彻，就越能超越一般交往的关系而达到一种心灵相通的状态。这就是后人认为绿珠和石崇之间有真挚爱情的历史基点。

一、报石崇知遇之恩，绿珠坠楼殉情

石崇出于对绿珠的宠爱，不以绿珠赠人，因而招致祸端，这不能不使绿珠感动，绿珠从这件事上看到石崇不将她当作奴婢看待，使她不满奴婢侍妾地位的想法消失了，而获得一种人的尊严的满足。绿珠是石崇所宠爱的人，绿珠也为石崇而死，后人根据自己的生活体验，把石崇对绿珠的宠爱看成爱情，把绿珠之死看成是对爱情忠贞的表现。唐人的诗歌和小说中对绿珠爱情的表现就是后人对这一历史事件改造的产物。

绿珠为报石崇知遇之恩，不惜坠楼明志，被传为千古佳话。唐代窈娘殉情报乔知之的事情是在绿珠坠楼之烈举的直接感召下发生的。《旧唐书》记载乔知之和窈娘的爱情悲剧，几乎是绿珠故事的再一次上演。所以，身处其中的主人公更能亲身体会到一对鸳鸯被横行霸道的权贵们打杀的痛苦。元和间秀才崔郊因爱人被夺，感慨绿珠被孙秀所夺之事，写下了这首诗：“公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”

绿珠和石崇、乔知之和窈娘之间美好的爱情在现实中受到摧折并最终走向毁灭，爱情之花被邪恶势力践踏。他们在面临是保全爱情还是保全生命的两难抉择中，依然选择了不惜以生命为代价，来成全现实中无法实现的真情。“爱史的最后一页是血写的，爱的歌曲的最后一阕是失望的呼声。”他们在爱情和生命面前选择了宁为玉碎不为瓦全。他们的爱情可谓感天动地。

西晋至南北朝主要从容貌才艺方面品评绿珠，如果说诗歌因为篇幅短小而高度凝练，显得言犹未尽的话，那么在“与诗律可称一代之奇”的唐代传奇中则借绿珠之口控诉了赵王伦的罪恶，对绿珠忠于爱情进行了高度赞扬。到了唐代，人们观察和接受绿珠故事的角度发生了显著变化。人们大力讴歌绿珠和石崇之间的真挚爱情，高度褒扬绿珠对爱情的忠贞。为什么到了唐代人们观察和接受绿珠故事的角度会发生如此显著的变化，这和当时处在封建社会的全盛时期唐人的心态是分不开的。唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、自由结合的故事。在这种非常开放的社会环境中，大力讴歌绿珠对爱情忠贞的诗文小说显著增多。

二、宋金元时期赞扬绿珠忠于爱情，守志不贰

到了宋金元时期，继承了唐代赞扬绿珠忠于爱情，守志不贰。宋代连文凤的《绿珠》：“忍将死别季伦家，百丈楼前日色斜。一片香魂随笛散，却疑吹落玉梅花。”诗人从绿珠死后展开联想，想象着绿珠殉情的一片香魂随着哀怨悲凉的笛声飘散，就向被风吹落的玉梅花一样。意义蕴藉，赞美绿珠以死殉情。生于宋末入元不仕的黄庚在《绿珠》中极言绿珠的美丽：“娉婷名家姝，荣显晋朝使。斛珠不论货，得奋巾栉侍。一笑金谷春，粉黛皆敛避。岂知步障中，乃复为愁地。念主爱妾深，因妾为主累……残花抱春坠。”就在歌舞笑声里，孙秀仗势索要绿珠，介士到门，绿珠惨死，石崇弃东市，作者在诗中表达了深深的怜惜和无限的同情。元代乔梦符《水仙子·客楼即事石氏所居》“绿珠不作朝云梦。似阳台十二峰，隔愁痕龟背帘栊。花钿小金毛褪，柳腰细罗带松，寂寞春风”，极言绿珠的美丽、光彩照人和受到的宠爱。像绿珠这样在主人遇难之时肯以死来报答石崇的宠爱之情，令后人为之赞叹，为之折服。

绿珠故事到了宋元时期有了新的发展，宋元时的市民对这个故事进行了创造性的改造，呈现出新的时代特色，注入了市民阶层的新鲜血液。宋元话本《绿珠坠楼记》写石崇的发家是由于偶然的机遇，相助老龙王，射死小龙王，从而得到老龙王的无数珍宝相酬。话本虽然没有着重写石崇和绿珠的爱情，但是突出了她对爱情的忠贞。小说表彰了绿珠宁死于非命而不愿受辱，宁为玉碎不为瓦全的贞烈，绿珠清名可标千古。当石崇被王恺陷害入狱，家产全部入官，绿珠将被王恺所夺时，她自思道：“丈夫被他诬害性命，不知存亡。如何今日强要夺我，怎肯随他，虽死不受其辱。” 话本《绿珠坠楼记》写绿珠不肯随顺王恺，自行坠楼而死，当爱情受到权豪的干涉后，以死反抗，这种追求爱情的反叛精神可歌可泣。话本赞颂了绿珠的贞烈，认为她的清名可以标于千古，绿珠这种宁死不受其辱的行为，不仅是对石崇爱情忠贞的表现，而且象征着市民阶层反抗封建阶级迫害的宁死不屈的精神，含有市民阶层反抗封建阶级对他们的压制的意义，表现了宋元时初步壮大的市民阶层的反封建意识，使这个话本具有丰富而深刻的社会内容。《绿珠坠楼记》话本采用的是接近普通百姓口语的白话，形成了绿珠故事“俗”的特色。

三、尊情的思潮下，绿珠遇暴宁死不受其辱

随着城市经济的繁荣，市民阶层的兴起，绿珠坠楼故事也在民间广为流传。金代有“平阳姬家”店样的“隋朝窈窕呈倾国之芳容”的《四美图》，刻的是昭君、班姬、飞燕、绿珠。年画艺术，是中国社会的历史、生活、信仰和风俗的反映，绿珠宁死不受其辱，在恶势力面前勇敢地用死来捍卫爱情。这种遇暴宁死不受其辱的刚烈之举，赢得了市民们的高度称赞和无限的同情怜惜，年画中的绿珠成了市井细民思想意识的载体，是以市井细民作为模子塑造出来的，同时反映了市民们朴素的感情。

到了明代后期，随着商业发展和市民阶层的扩大，在崛起了尊情的思潮下影响下冯梦龙把绿珠收入《情史》情贞类。冯梦龙提出的“情教说”“借男女之真情，发名教之伪药”，对“情”的推崇登峰造极。他在《情偈》中写道：“天地若无情，不生一切物；一切物无情，不能相环生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。”冯梦龙认为“情”是维系世界万物和人与人之间关系的重要线索和纽带，冯梦龙把绿珠收入《情史》的情贞类，绿珠之所以在孙秀强夺之时毅然坠楼而死，是因为绿珠是有情之人。是出于至情、真情，所以此情也真，此举也烈。 在尚情的滚滚时代思潮下，绿珠以死殉情的刚烈之举鼓舞和感召了多少痴心男女。

情意相投、感情笃厚的才子佳人往往多生乱世，爱情之花也常常难逃邪恶势力的摧残。如美女绿珠和石崇本是天作之合，郎才女貌，原本再美满幸福不过，却生生被拆散，怎能不令人为之扼腕叹息？在明末清初的文学家冒襄在《影梅庵忆语》中也发出了同样感慨：“杜茶村曰：才子佳人，多生乱世。如王嫱文姬绿珠，莫可缕数。姬生斯时宜矣。奔驰患难，终保玉颜无恙。首邱绣闼，复得夫君五色彩毫，以垂不朽。孰谓其不幸欤？”

清了缘子《醋说》：“且夫五百冤家，最难得者，浓投鹣鲽。万千佛钵，最难释者，拆散鸳鸯。向使待聘绿珠，早归石氏，多情碧玉，已属乔郎。而赵王伦故意强求，武承嗣忍心篡取，则当弯弓而窥德裕，怀刃而俟燕公，宁为美人复仇，何作懦夫蓄怨。”绿珠和石崇这样一对鸳鸯也活活被豪强恶霸仗势打杀。这种棒打鸳鸯的恶行，是万千佛钵中最难令人释然者。《海上尘天影》第五十五回：“伯乐相逢便寄身，绿珠高占万山春。麒麟入梦花开罢，羡煞文君第一人。”慕真山人《青楼梦》第一回称赞绿珠是有情而沦落的佳丽。

绿珠是一个痴情女子，绿珠对石崇爱情的忠贞，令后人为之钦佩。不同时期的人们常常把历史上的绿珠殉情故事进行加工改造，来体现人们的思想、感情、意愿。