旃檀鼓的溯源及流变

⊙刘召禄[苏州大学，江苏 苏州 215123 ]

唐代玄奘的《大唐西域记》中记载了一篇名为《龙鼓传说》的故事，原文记载为：“以此大鼓悬城东南。若有寇至，鼓先声震。”唐代段成式所编著的《酉阳杂俎》一书中，也记载了《旃檀鼓》这一故事，原文为：“发书，言大鼓悬城东南，寇至，鼓当自鸣，后寇至，鼓辄自鸣。”令人惊奇的是，在《一千零一夜》中，有一篇名为《乌木马》的故事中，出现的铜喇叭，竟然与《旃檀鼓》《龙鼓传说》中出现的旃檀鼓有着类似的作用，而且描写的手法也是十分相似。汉译纳训版本的《乌木马》中记载：“把它放在城门的下面，可以像卫兵一样保卫自己的国家。因为一旦有敌人来犯，攻到城门时，这个喇叭就会发出号声。”三段不同的文字出自三部不同的文学作品，但都写了军事中常用的鼓角之类的器物，而且描写的方式与器物的功能是如出一辙，而自古以来中国便与西亚地区有着密切的文化与经济交流，因此三者之间必存在着一些微妙的联系。

一、旃檀鼓之溯源

据史书记载，《大唐西域记》成书于646年，《酉阳杂俎》成书于8世纪，玄奘与段成式都是唐朝人，也就是说段成式借鉴了玄奘的《龙鼓传说》故事，并且删减了部分情节，写成了《旃檀鼓》，可见，旃檀鼓并不是中国本土就有的东西，而是从异域借鉴来的。鼓本身就不是中国的传统乐器，“钟、磬、琴、瑟”在中国古代乐器中占有原始的地位，中国的很多鼓都是从周边民族传进来的，例如唐玄宗喜爱的羯鼓就是由印度、西亚等地区传入。在《大唐西域记》中，玄奘称所在的国家作“瞿撒旦那国”，也就是于阗国的旧称，即今天的新疆和田地区。于阗国建国于公元前236年，自西汉时期就成为西域都护，归属汉朝，640年，于阗国成为唐朝的“安西四镇”之一，是古代陆上丝绸之路的必经之地，因此，于阗自古就与中原地区有着频繁的文化与经济交流。

做旃檀鼓的材料叫做檀香木，也叫白檀，是一种有着特殊香气的树木，梵语中称为“旃檀那”，是佛教的圣物，一般用旃檀木制作佛像或者法器，《大唐西域记》中记载“身涂诸香，所谓旃檀，郁金也”，以身上涂抹旃檀香表现了人们对于佛的虔诚之心，同时也表现了西域信佛地区对旃檀的喜爱。据旃檀树的生长习性，其喜爱生长在雨水较丰沛的地区，例如印度、马来西亚，而根据于阗国的气候特征，《大唐西域记》中记载“瞿萨旦那国周四千余里，沙碛太半，壤土狭隘”，可见于阗国气候干旱，荒漠千里，旃檀树在此地区是无法生长的，也就是说，于阗国的旃檀并非本国的产物，也是外传而来。根据《大唐西域记》中瞿萨旦那国的建国传说记载“王甚骁武，敬重佛法”，“文字宪章，聿遵印度，微改体势，粗有沿袭。语异诸国，崇尚佛法”，可见于阗在建国时就已经将佛教作为立国之法，而对佛教的研习，正是来自于阗国南部的南亚次大陆古印度地区，古印度作为佛教的发源地，在唐朝以前被称为天竺，玄奘在《大唐西域记》中音译了天竺的名字，始称“印度”，而建国传说中建立于阗国的“无忧王”因愤怒而驱逐出境的豪族，自称“毗沙门天之作胤也”，因此，于阗国是沿袭了印度的佛教文化以及政治体制后得以建立的，与印度有着千丝万缕的联系。所以“旃檀鼓”这一器物，不管是文化上，还是取材上，都是土生土长的印度佛教圣物，遗憾的是，由于不懂梵文且接触的印度佛教文献较少，无法从中找到旃檀鼓的最初源头所在。

至于佛教法器为何与战争联系到一起，而成为预警战争的工具，这自然与于阗所处的地理位置和国情有关。于阗国地处丝绸之路的咽喉要道，是周边其他国家出入西域与进入中原的必经之路，因此成为兵家必争之地。早在东汉时期，于阗国就多次与莎车等周边国家发生战争，到魏晋南北朝时期更是战事不断，而在战争中，击鼓预警就成了紧急备战最有效的方式，因此，在《龙鼓传说》中，龙女得到夫君之后就赠送给瞿萨旦那国一只旃檀大鼓，具有提前预警的功能，这体现了于阗人对于战争的一种惧怕，同时也体现了他们对于外敌入侵时，获得提前准备赢得战争胜利的一种美好期望。

鼓在战争中，一直都具有十分崇高的地位。一来，鼓作为振奋士气的重要工具，“鼓舞”一词便与“鼓”有很大联系，如《曹刿论战》中“一鼓作气，再而衰，三而竭”的论述，表现了鼓声对于一支军队的重要性，在《诗经·邶风·击鼓》中，也说道“伐鼓渊渊，振旅阗阗”，可见鼓在军事中的作用；二来，鼓声有预警的作用，在看到敌军来犯时，击鼓预警可以迅速集结军队，使得国家利益的损害降低到最小。但是，由于人的视力有限，等到烽火台的鼓手望到敌军来犯时，差不多已经是兵临城下的境况，于是就有了自动预警的旃檀鼓的假想，如此便解决了提前预警的问题。

二、旃檀鼓之流变

在《乌木马》中出现的铜喇叭，与旃檀鼓有异曲同工之妙。喇叭与中国的号角相似，号角在战争中也是十分重要的，有诗云“五更鼓角声悲壮”，正是鼓与角的结合，所以在故事中出现的铜喇叭，和旃檀鼓同属预警工具，且在两部文献中用了几乎相同的描写手法，这可能就涉及文化交流的问题。

《一千零一夜》故事集于公元八、九世纪出现手抄本，明显晚于《大唐西域记》的成书时间，但是《一千零一夜》中的故事产生却不一定是八、九世纪，可能早在几世纪之前就已经产生并流传，只是通过口述的形式，没有形成文字记载。因此，到底是铜喇叭影响了旃檀鼓，还是反之，无法定论，但东亚与西亚之间频繁的文化交流，必定使得两者之间存在着某种互相影响的关系。

三、旃檀鼓流变原因

关于东亚与西亚的文化交流，一般分为两条途径，一条是由东亚地区派人前往西亚地区，另一条则反之。第一条途径中，中国史书有大量的史实记载，如《后汉书·西域传》中记载，西汉时期，张骞出使西域；东汉时期，甘英等人到达伊朗、伊拉克等地；唐朝时期，大批丝绸商人前往西域地区销售丝绸，这些出于经济利益的交流，使得中原文化与西域文化也得到了很好的碰撞。另一条途径就是西域地区的人们到中国来，在《唐代长安与西域文明》一书中记载：“边裔诸国率以子弟入质于唐，诸国人流寓长安者不一而足”，“降人入居长安者乃近万家”。可见唐贞观时期，大批西域人入住长安，或因战乱降服，或因经济贸易，总之，双方的文化交流在此时期十分鼎盛。另据《旧唐书》记载，651到798年，大约一百五年间，阿拉伯使节来唐有三十九次，可见西亚地区商人与中国的直接贸易也很多，正是在这一时期，《大唐西域记》《酉阳杂俎》等书籍已经相继编纂完成，所以旃檀鼓的故事模式影响到铜喇叭故事的创作是极有可能的。从如今的宗教信仰看来，西域地区的各个国家自古就保留着悠久的文化交流，他们都信仰伊斯兰教，而且有大量的民间故事存在相同之处，如《一千零一夜》中的《乌木马》与《维吾尔族故事集》中的《木马》故事内容、结构以至于各处细节都十分相似，可见，于阗以及周边的国家，成为中原地区与西亚地区国家交流的中转站，也成为东西亚文化的纽带。在古代西域的文化交流中，有大量阿拉伯人、栗特人游走于东西亚各个国家之间，不仅带去了别国的物产，同时也带去了许多的异域文化。

在两条途径中，又分出了两条不同的路线，一条是上文提到的由中国出发或西亚地区出发的丝绸之路，另一条则是由南亚次大陆古印度和西亚地区之间的交流之路。由于旃檀鼓正是产生于古印度地区，而且古印度、古波斯同属印欧语系，两地的文化交流也是十分频繁的 ，如古印度的梵文故事集《五卷书》，在6世纪被翻译成古波斯的巴列维语，并于8世纪被翻译成阿拉伯语传播到诸多阿拉伯国家，直接影响了故事集《卡里莱与迪木乃》以及《一千零一夜》的形成，但是《五卷书》中并没有类似铜喇叭的故事，也就排除了旃檀鼓出自《五卷书》的可能性。不得不考虑的一个宗教问题是，阿拉伯地区信奉伊斯兰教，而古印度地区信奉佛教，由于宗教的不同，在文化交流中，阿拉伯人对佛教并不感兴趣，而旃檀鼓正是佛教的圣物，因此在学习借鉴印度文化时，阿拉伯人有意避开了与自身宗教不相同的宗教隔阂，转而将一些民间故事集，例如将《五卷书》中的传奇故事吸收进自己的文化体系中，当然，并不是说《五卷书》中没有佛教故事，只是《五卷书》中的故事更加具有市井气息，不同于佛典中的轮回故事和说教，使得阿拉伯人更容易接受，因此佛典中的故事，例如《龙鼓传奇》，就这么被忽略掉。

由于文化交流的多途径性，旃檀鼓、铜喇叭之间谁是第一影响源头已经无从考证，但是正因为文化的交流，才使得在不同地域生活的人们有了相似的文化内容，并且在此基础之上，融入本民族的思想与民俗，将外来的故事成为自己民族的经典故事，这不仅是世界各民族文化的相互借鉴与融合，更是世界文化交流过程中不断繁荣的重要方式，这不仅是文化多样性的展现，也是文化创造力的展现。

参考文献：

[1]季羡林等.大唐西域记校注[M].北京：中华书局，1985.

[2]段成式著，许逸民校.酉阳杂俎校笺[M].北京：中华书局，2015.

[3]纳训.一千零一夜[M].北京：人民文学出版社，2015.

[4]季羡林译著.五卷书[M].北京：人民文学出版社，1981.

[5]向达.唐代长安与西域文明[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1957.