姜太公姓氏名号辨析

毕京生 王浩

摘 要：姜太公，又称“太公望”“师尚父”，为中国文化史中杰出的军事家、政治家，周朝太师，齐国始封之君。文献中关于姜太公的姓氏名号的记载比较繁杂，本文从姜太公的姓氏入手，通过分析“太公望”“师尚父”“姜太公”这三个流传广泛的名号，对姜太公姓氏名、字进行梳理辨析。

关键词：姜太公；姓氏；名号

姜太公的姓氏，《史记·齐太公世家》记载：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”明确指出，姜太公为“四岳”之后，姜姓，吕氏。

关于姜姓的来历，《国语·晋语》记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《世本·氏姓篇》云：“炎帝，姜姓。”郑樵《通志·氏族略》亦云：“姜之得赐，居于姜水故也。故曰因生以赐姓。”均认为姜姓是从炎帝一支发端而来。《国语·周语》又记载，共工之从孙四岳佐禹治水有功，“祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕”。姜太公的祖先四岳是共工之从孙，共工为炎帝之后，则姜太公之远祖为炎帝。大禹时，四岳因辅佐大禹治水有功而被赐姜姓、吕氏。

商周以前，姓与氏是有区别的，姓与氏往往分言。《通鉴外纪》云：“姓者，统其祖考之所自出。氏者，别其子孙之所自分。”郑樵曾明言：“三代以前，姓氏分而为二：男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。”这说明，姓表明血缘所自出，以别婚姻；氏明身份等级，以别贵贱；男子称氏不称姓，女子称姓不称氏。然《史记·齐太公世家》言太公“姓姜氏”，这是因为汉代姓与氏已开始逐渐合流，二者的区分不是很严格。《左传·隐公八年》载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”“胙之土”“命之氏”指的是以封邑为氏。姜亮夫先生曾言，“姓者，以生身之地言；氏者，以氏族徽识言。”“故周以前帝王将相姓名，多有两称，如舜曰有虞氏，姓姚；禹曰夏后氏，姓姒，此古代一人既有氏，又有姓，此证甚多，不遑枚举。”至秦统一六国后，废止分封制，宗法制、姓氏制度受到很大冲击。秦朝灭亡后，经过农民大起义和楚汉战争等社会大动乱，人们对原先姓氏的差别已不甚了解，故姓和氏的区别微乎其微，渐渐合二为一。《通志·氏族略》云：“秦灭六国，子孙或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”

虞夏之际，姜太公先祖担任四岳之官，佐禹治水有功，被封于吕地。为区别于从姜姓中分离出来的其他分支，如申氏、纪氏、许氏、崔氏等，便以自己的封邑为氏，故《史记》说“本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚”。故姜太公在先秦典籍中被称作吕尚、吕牙、吕望、吕太公，姜尚、姜牙、姜望等是名号是姓、氏合流后出现的。

文献中关于姜太公的名号记载比较繁杂，如师尚父、太公尚、太公、太公渭、太公望、吕太公望、周望、姜望、吕望、师望、姜尚、姜公、姜牙、姜老、姜子牙、姜太公、呂尚、吕牙、吕渭、飞熊等。纵观这些名号，可大体分为三类：一是由对姜太公的尊称或官职加名或字组合而成，如太公望、师尚父、太公尚、吕太公望等；二是由姜太公为炎帝后裔的姓源加名或字组合而成，如姜尚、姜牙、姜子牙、姜太公、姜望等；三是由因先祖分封在吕地而得之氏加名或字组合而成，遵循商周以前姓、氏分言的习俗，即氏加名或字，如吕尚、吕望、吕牙等。

在众多名号中，以“太公望”“师尚父”和“姜太公”三个名号流传最为广泛，影响较大，且牵涉到姜太公吕尚的名与字，争议较大，特予以辨析。

“太公望”这一名号，见于《战国策》《韩诗外传》《史记》《说苑》等典籍中，其中，《史记·齐太公世家》叙之较详。

西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非彲，非虎非罴；所获霸王之辅。”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。

《战国策》：“太公望，齐之逐夫。”《韩诗外传》：“太公望少为人婿，老而见去。”《说苑·尊贤》：“太公望，故老妇之出夫也。”古来文人学者对于“太公望”这一名号的来历争议颇多，理解各异。对此，崔述《丰镐考信录》云：“《孟子》《春秋传》皆称为‘太公，果如《史记》之说，则太公乃王季，岂可去“望”而以太公称之！盖望，其名也；公，其爵也；太公，齐人之追号也。是时诸侯尚未有谥，而太公为齐始封君，故号之曰‘太公，犹亶父之号太王也。”俞樾《释太公望》亦持类似观点，“太公者，死而其子孙尊之之称也”。“太公者，始封之君，又有大功，故尊之曰太公云尔。”“其后田氏代有齐国，实始于田和，而谓之太公和，以后证前，益知太公为始祖之尊称矣。是故太公望犹太公和也，望与和皆名也，太公望盖名望，而字尚父，古人名字相配，尚者上也。故名望，字尚也。”此外，梁玉绳《史记志疑》卷十七亦云：“孟子曰‘太公望，则其名审矣。”郭嵩焘《史记札记》也认为“若‘太公望连名为称，犹戴《记》之言‘王季历‘文王昌” 。姜亮夫《楚辞通故》（第二辑）《吕望》一文中提到：“《史记·齐世家集解》引，按殷高宗梦得傅说，尊曰梦父。齐桓尊管夷吾曰仲父，乃至伊尹之称阿衡，则梦、仲、尚皆由尊而名之，则变名其当为尚乎。子州支父之称支父等，皆其类也。至《史记》所谓‘吾先君望子久矣。因名曰太公望。则亦非是。今得断之曰太公，本名望，变名则曰尚尔。”“太公者，特鲁人尊其建国始祖有大功德于国于宗主国之称耳”，皆认为“太公”之号是因其为齐之始封君，其后世子孙尊称为“太公”；“望”是其名。我们认为这一观点是符合历史实际的，是正确的。

姜太公又称为师尚父。《诗经·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭，维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”《史记·齐太公世家》：“九年，欲修文王业，东伐以观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓，曰：‘苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！遂至盟津。”刘向以为师尚父是师之、尚之、父之之意。而崔述认为，师是官名，尚父是字，“‘师尚父者，连官与字而称之者也，犹所谓保奭、史佚也”。有学者认为，尚父并非吕望的字，而是君主尊礼大臣的称号。《诗经》毛亨传云：“师，大师也。尚父，可尚可父。”郑玄笺：“尚父，吕望也。尊称焉。”《新唐书·郭子仪传》：“德宗嗣位，诏还朝，摄冢宰，充山陵使，赐号‘尚父。”此外，还有亚父、仲父等尊号，也是君主对大臣的尊称。除此之外，苏轼以为，“阿衡伊尹之号，犹曰师尚父云尔，师其官也，尚父其号也”。

周代“师”的情形比较复杂。三公之首辅的太师、掌教化的师氏、任卫戍的师氏、管音乐的太师等都可称师。考吕尚的事功，显然以武功居多，如辅文王灭密须、黎、崇等；佐武王伐纣；受成王“五侯九伯，女实征之”的册命等，均可说明吕尚所任“师”职应是军职。“师尚父”应是军职加字式的称号，“尚”为其字。西周铜器铭文“师毛父”“师和父”“师俗父”等称号，亦可支持这一看法。

对于姜太公的名与字，由上文辨析，我们认为“望”应为其名，“尚”为其字。不过在诸多典籍中曾出现吕牙、姜牙、姜子牙，故一部分学者认为姜太公名牙，另一部分认为字牙。谯周《古史考》说：“（太公望）姓姜名牙，炎帝之裔，伯夷之后。”司马贞对谯周之说作了进一步解释：“按，后文王得之渭滨，云‘吾先君太公望子久矣，故号太公望。盖牙是字，尚是其名。”对此，清崔述在《丰镐考信录》中云：“‘牙之名，‘尚父之官，皆不见于经传，盖由不知望之即名，尚父之即尚，而妄为之说者也。”对此，近人姜亮夫在《楚辞通故》中说“太公之名，或曰望，或曰尚，汉以后又别出牙，或子牙。《路史》又云‘名涓，注引《符子》‘方外作太公渭。然秦以前则以望、尚两文为限，则牙、涓等，又出汉人附会，可不必论。”姜亮夫先生此言较审。近年来发现的战国竹书对姜太公的记载，如郭店楚简《穷达以时》、清华简一《耆夜》、上博简九《古公见太公望》等，均未出现“牙”之称。吕牙、姜牙、姜子牙等应实为后人因为写作之需，编造附会而成。

“姜太公”这一名号在民间流传较广，但出现时间较晚。可能是明代以后才开始的。顾家相分析其原因说：“后世忽称姜太公，皆误于《封神演义》。其实起古人于九原之下而问之，并不知姜太公其人也。今则三尺童子，皆知姜太公，积重难返矣！”“试思‘太公之上若须冠一‘姜字，则仲尼当称‘子夫子，孟子当称‘姬夫子矣！”因而，“姜太公”这一名号只能从“俗”，并非其实。

综上，我们认为姜太公为姜姓，吕氏，名“望”，字“尚”。

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作者简介：毕京生，西北师范大学文学院本科生；王浩，西北师范大学副教授，硕士生导师，研究方向：先秦两汉文学。