韩非子治国理论的逻辑

李宏亮

摘 要：韩非子以法为核心，构建治国理论体系，被历代统治者或明或暗纳入治国之术中，究其原因主要有三：一是韩非子法治理论以人性为基础，抓住了人心政俗的根本;二是韩非子以天道为依托，赋予了法治理论的天地观权威;三是韩非子结合现实对儒家德治思想进行了批判，从另一个侧面证明了法治理论的现实可行性。

关键词：韩非子;法治;逻辑

中图分类号：B226.5文献标识码：A文章编号：1005-6378（2018）03-0072-05

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.03.011

在战国百家争鸣时代，法家思想大体分为三派，可以称为早期法家。韩非子的思想是在对三派思想兼收并蓄而后集其大成。

早期法家思想最初的三个派别，各有自己的思想路线。一派以慎到（约公元前390年—公元前315年）为代表，他以“势”为政治和治术最重要的因素。慎到将“道法自然”[1]创造性的应用于社会政治生活，提出“因人之情”的用人之道。这是对道家思想的继承和创新，因此慎到被众多学者称为道法思想转折的关键人物。慎到的治国理论以君主为中心，主张法治，强调权势。另一派的代表人物是申不害（公元前385年—公元前337年），他特别强调“术”的重要作用。老庄无为而治的思想对其治国理论的形成也有一定的影响，但与老庄全方位的“无为”主张不同，申不害的“无为”在一定意义上说，是一种局部无为。申不害认为，君王应该通过立法而达到治国的目的。换句话说，申不害“无为”的核心是通过制定法律，以法的“有为”代替君王的“有为”，也就是说用法治代替君王的人治。……