少数民族故事翻译略谈

曾 芸

（宜宾学院，四川宜宾 644000）

少数民族神话故事的诞生起源于自然条件的恶劣，人类生存条件受限，人类祈望在一些无法解释的现象中得到慰藉，故产生出一种崇拜之感。神话故事中的强调劳动对客观世界的改造，更是从荀子就可窥见，荀子强调的认识自然、利用自然、改造自然这一方面，从而使得他的美学见出实践论的萌芽，这也是荀子思想中最为杰出的地方[1]。神话故事强调教化的作用和社会的和谐，故其翻译应遵循神话本身的特点。

1 准确达意

神话故事中，故事往往带有少数民族特色，部分表达隐晦含义较多。翻译过程中，传达出信息功能之外，还应传达出象征信息。例如，“美”字从象形字的表达和结构看，“羊”字是男性生殖器的象征，是当时生产、生殖力的崇拜。又如中国画和西方的画有所不同，中国画崇尚“三远”，西方画崇尚“透视法”。中国画中的意境、意蕴、线条等的画法，来源于中国民族千年的历史总结和生存智慧，书法也是类似。在神话故事的意象翻译中，内容结合意象，才能尽可能完整表达出作者的意图。例如，神话故事中的“秋虫”，多为“蟋蟀”的含义，而实际上结合语境和神话故事的描述，也可考虑译成“Autumn Insect”,涵盖更多的万物和意境；又如志怪中，“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，原文中提到的“野马、尘埃”并非具指，铺垫强调的是生物的以息相吹。故翻译时，可为“The brume in the wilds or dust in the air is what is breathed out by living things”[2]。万物涵涌其中，强调出万物其中的感觉。

2 意象丰满

丰满的意象构建，丰富信息接收构成的意象，有利于建构出立体意象，将抽象事物或主题进行具体化表现，有利于读者对意象的思考和想象丰富。例如，园林景观中多有“分景、隔景、镜景、借景”，将园林中有限的意象与园林外的“象外之象”相结合，有限与无限相接，创造出接近无限的丰富的审美意象。例如，“春”的意象中，比较容易区分的是“生机”、“一望无际”，但春的意象中原语表达出来的是可能是表达空间，主体对意象的理解，加上了主体的思维，对客体可能的绝对理式可能存在一定的偏差，加上中文的隐晦，需译者对偏离进行修正，例如，“四周都是春”，这个“春”包含生机；而“四周”并非是字面的“surrounding”的意思，而是“everything”的含义。译者在翻译时，可译为“Everything is with the vigor of spring”。此外，意象丰满的构成还有主体实质上对客体的交流过程，主体在客体关照过程中，带入了自身的理念、习俗、审美风尚，作用于客体产生感知的过程，实际上是体验和客体存在于主体思维的过程。译者在再创造过程中，为便于读者理解，译入词应多为简单、直接，译入语断句较多。例如，“青山闯进窗户”，可参考译为，“you will be stuck by the mountain,when opens the window”。此译文中，避免直接采用“mountain breaks the window”，沿用原语的break，实际上会带来歧义：青山上的树枝、花草的确可能会撑坏窗户。译文简单，采用常见词汇，突出欣赏主体，把控细节，采用when这一介词，而非after，突出主体的瞬间喜悦之情。又如，神话故事中常见的情节，“虽然这样贫困，但穷人家里有副硬骨头始终不屈服”，可译为，“Destitute as the poor family,they can bear privation with fortitude.”译文中把硬骨头处理成privation，译入词选择简单，易于理解。

3 教化作用

音乐的教化作用由来已久，孔子即提倡音乐的教化作用，孔子曰“兴于诗，立于礼，成于乐”，“乐和同”，此处的和同和《周易》中的和不同，并非指不用质的渗入或相反质的组合，而是指音乐把“礼”的异造成的不同阶级的分别，用乐的形式来弥补，促成社会各阶层的和谐。墨子提倡“非乐”，“乐”的花费实际上是夺百姓衣食之财，百姓必先满足食，所以墨子实际上提出的是经济基础与其他活动之间的关系问题。汉朝开始，音乐的地位逐渐波动上升。少数民族的歌谣，带有民族背景和部分少数民族特色，此外，歌谣的韵律、节奏等不易把握，如宗白华所言，“中国人早就把律、度、量、衡结合，从时间性音律来规定空间性的度量，又从音律来测量气候，把音律和时间中的历结合起来”。太史公在《史记》里说，“阴阳之施化，万物之终始，即类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。”把握音律不易，且歌谣词也难以译好。首先，歌谣填词时，往往有声调的叠起，为“abcbabcb,defegefe”等形式较为常见，以满足外在节奏：音步、格律、韵式等外在形式的要求；内在节奏需体现歌谣的情理变化与统一。且从外在节奏看，主导步格为抑扬格。内在节奏而言，逻辑紧扣，转折连词或语意转折使得情节一波三折。一般情况下，气势、意蕴等多在前半部分完成，后半部分起重复或强化的作用。第二：歌谣中为创造出意向美，采用“赋、比、兴”等手法较为常见，例如，常有把酒比作“drinking divine”,以形容酒的美味，伴随着律动飘香四溢的意象被烘托出来。或者，“月夜轻抚心弦”，则是主体与客体的相融，客体作用于主体，情景交融。第三：歌谣中常用象征意义，常见的象征物件有，“月饼”象征团圆，“秋天”象征肃萧。翻译时，歌谣的译文应保留原文的形体，还需注意应保留原文里谦恭的语气，并秉承原文的歌谣节数，保持其形式的独特、结构的跳跃、表述的凝练和语言的音乐性。

例如，“Jul ib lil dangl dab,Jit ib lil dangl waix;Jax jus jax qend,Lil jus lil ghongb;Nangl ub wil ed pangb hvib,Hmat lil wil ed laid ghot.

说完下一段，上到上一格；说到佳仍是佳开始，叙完理仍是理来到；穿衣我要件新的，说理我要句旧的[3]。（译者：李炳）

由下往上读，译者的译文每句讲究了形式和声调，意象条理清晰，为读者创造出余音绕梁的效果。歌谣中诉诸的音韵，伴奏的乐器，展现出空间上的环绕效果。

少数民族故事的翻译中需做到准确达意、意象丰满，并起到一定教化作用，尽可能还原出丰富完整的意象，准备传递原语信息和象征意义，保持和传递原语的风格和韵律，了解少数民族的审美情趣和审美风格，保持和发扬积极向上的精神风貌。