天下观视域下中华民族认同观的建构

耿 妍

(中央民族大学中国民族理论与民族政策研究院，北京 100081)

一、天下观及中华民族认同观

(一)天下观的意涵

天下观是由“天下”、“四海”、“畿服”等概念构成，顾名思义“天下”一词是核心。天，狭义指空间与地相对，广义上的天，即大自然、道、苍天、崇高的神。在地理疆域意义上天下一词广义上解释为普天之下，广阔无边。天下的概念最早可查资料出现在先秦时期。《礼记·中庸》关于天下的记载“天之所覆，地之所载”。《诗经·小雅·北山》中所载“溥天之下，莫非王土”即指此。天下观把天下按照“畿服”来划分的，具体来说是周人将王畿以外的地方按其与王朝的亲疏远近划分为几大区域每五百里为一服，五方之民皆在其中，这种天下观不是地理空间的延伸，而是对华夏文化的认同或接受，是以华夏文明教化四夷、以德服人观念的反映，是支配中国古代知识分子思想和行动的准则。

(二)中华民族认同观

国家认同是伴随着民族国家的产生而出现的，国家概念诞生于西方，英国知名学者安东尼·史密斯认为“国家是指具有共同领土、历史文化、主权和政府的政治共同体”。我国学者对于国家认同研究接触较晚，是在总结西方学者研究著作中把握国家认同的概念和特征，认为国家认同则是指一个国家的公民对自己祖国的历史文化传统、价值理想信念、国家主权等方面的心理认知。

二、天下观视域下中华民族认同观的生成：从“自在”走向“自觉”

(一)古代中华民族的自在过程

早在先秦时期，就有华夏、东夷、南蛮、西戎、北狄之称，五方之民已然确立皆属于“天下”之内。各民族间经济往来密切，互相学习先进文明，至少在宋朝就已形成了一个共同体，虽然当初还没有民族国家这个概念，更没有国土观念、主权观念，但这个共同体是实实在在存在的，天下作为一个道德共同体由共同体中心的皇帝以道德礼法来统治，并且有着十分强烈的影响力辐射外围蛮夷，在相对封闭的地理环境制约下以较高的文化和文明程度形成向心力，吸引着外围蛮夷以华夏为纲，用“礼”治天下。就如当代学者赵汀阳所说，“礼”的精神实质是互惠性，不仅包括经济互惠，更注重心灵的相互尊重和应答。蛮夷通过自愿性的朝贡与中心国保持着密切的关系，互通使节来中原学习先进的儒家文化，同时蛮夷也会留下他们的文化与中原文化相融合，这便使得我国古代处于中心的历代王朝与边缘蛮夷在观念文化上一直处于契合的状态，在两千多年的时光里逐步发展成为中华传统文化，“天下观”便由此成为连接各民族文化的纽带。

(二)近代中华民族国家观的觉醒

1840年是中国近代史的开端，也是中国受帝国主义殖民压迫的开始。一系列丧权辱国条约的签订使我国各民族意识到不打败殖民统治无以为中国。甲午战败唤起了整个中华民族意识的觉醒，我国边界意识逐渐趋于明朗。梁启超先生是把“民族”“中华民族”“民族主义”概念引入中国的第一人，精英学者们敏锐地觉察到中华各民族必须团结起来，从而上升到对整个中华民族的认同，才能打败帝国主义的入侵，如何把各民族团结在一起，这时“天下一家”理念又一次发挥了作用，只有依靠文化认同才是民族团结之根本。中国共产党成立后，毛泽东同志清楚地意识到中国是多民族国家的事实，想要打败日本帝国主义的入侵，只有理清少数民族与汉族之间存在的文化关系，并承认各民族平等，才能促进少数民族与汉族团结起来，以整个中华民族的力量共同抗战。1949年新中国成立，打败了帝国主义殖民统治压迫，各民族的心更加紧密地联结在一起了，整个“中华民族”站起来了。此时，“天下观理念”已不再是古代模糊不清的地理意义上的天下，而作为一种文化价值观根植于每个人的心中，每个人每个民族都是中华民族的一份子，中华民族终于从自在走向了自觉，每个人都深感作为中国人的骄傲。

三、天下观视域下中华民族认同观的凝聚：从自强到自信

一个民族、一个国家乃至一个政党对其文化的生命力持有坚定的信心，才是对其自身文化价值的充分肯定。文化自信是一个民族活的灵魂，近代以来我们因为自身的封建性和腐败性而遭到西方殖民侵略者的欺辱，为此我们开始照搬西方的制度体系，而忽略了很多文化价值观念在未被取代之前就已经被破坏，并且西方的价值理念未必适用于中国。而作为中国传统文化的“天下观”的核心实质是以道德礼法构筑国家认同，中国共产党在第十八次全国代表大会中提出的社会主义核心价值观的核心内涵正是以道德礼法作为国家社会个人所遵守的准则，并从国家、社会和个人层面规范我们的日常言行。我们有着博大精深的优秀传统文化，传承了上千年不倒，正是因为它能适时而变兼收并蓄，取其精华去其糟粕，不断地进行自我完善和发展，同时也是因为它能增强做中国人的骨气和底气。