浅析金庸武侠小说中的“道”

刘颖琪

《道德经》这本玄之又玄的书，我们经常看和经常讲，那何为《道德经》？首先，让我们来剖析一下，“道”在老子眼中是万物之母、众妙之门，它是凌驾于天之上的万物本源，而“德”则是个人的品性良知，是评判一个人有无“真、善、美”的标准，“经”则是解释两者的道家学说。由此不难看出，在《道德经》中，老子亦有他的天“道”指引其寻找更高境界的“德”，既而达到“遗世独立、羽化登仙”的超凡脱俗之境。

“道”在《道德经》中，是自然界的运行规则，是老子行走于茫茫天地间，孤独地仰望星空后找寻到的亘古不变的规律。我们明白了“道”即可掌握问题的本质核心，犹如练武之人打通任督二脉，化千万功力于一身，纵有再刁钻古怪，变化莫测的招式，也不敌那内化于心，外化于形的一掌。但那“道”、即使睿智如老子，也要终其一生去寻觅，又怎可能轻而易举为世人参透？因而當下的年轻人，一生匆忙，却碌碌无为。他们看似每天充实功成，实则漫无目的、一无所获，失去“道”指引的他们，就像机器的一部分，肢体成为机器延伸的终端，若无操纵的指令代码，便浑浑噩噩地“执行任务”。

“道”是万事万物的准则，“道可道，非常道”，这“道”或许有千万种，但在我心中，“道”即是“有心有爱，有情有义”。人们常说：“人生就是江湖。”有心有爱，有情有义的“道”体现在江湖上，即是武林中的英雄儿女有一颗柔软之心。

在我们印象中，江湖是刀光剑影、快意恩愁，它让我们知道什么样的襟怀是光风霁月，什么样的关系能披肝沥胆，什么样的女人是雪魄冰魂、出尘不染，什么样的男人是剑胆琴心、顶天立地，在这样的江湖上，能人志士众多、武功高强者更是数不胜数。但就是这些人，一生浪迹天涯，驰骋武林，经历多少风雨，到头来只是从小辈熬成前辈，不为世人称为“大侠”，究竟是因为什么？答案其实很简单，他们不懂江湖上的“道”，即有心有爱、有情有义的侠客精神。

江湖上有心有爱，有情有义的“道”，体现于侠者拥有担当大气的家国情怀。著名武侠小说家梁羽生先生有言：“武侠二字，武为下而侠为上。”确实，武功高强者并不一定为大侠在《射雕英雄传》中，作为“西毒”的欧阳峰，纵使他的蛤蟆功再厉害，但那终究是至邪至恶的武功，如同他贪婪阴险的蛇蝎心肠一般，为世人唾弃。反观郭靖，他天资愚钝，同向洪七公学武，黄蓉轻而易举就学会了，并很快达到如火纯青的地步，而他要反复练习数十次方可掌握，但就是这样一个“天资愚钝”的人，有心有爱、有情有义，在襄阳城大战中迎击金轮法师，保家卫国，英勇就义，超越“东邪、西毒、南帝、北丐”，成为众人公认的大侠。

江湖上有心有爱、有情有义的“道”，又体现于侠者是一个有血有肉而心思柔软的人。在《笑傲江湖》中，我们不爱任我行和东方不败，日月神教“千秋万代，一统江湖”的宣言将他们置于神的高度，那种唯我独尊、高高在上的形象，让他们失去了侠的可亲可爱。再看我们爱的令狐冲，他大大咧咧、自在潇洒，与蓝凤凰、田伯光等人打打闹闹，毫无恒山派掌门模样，但就是这样一个毫无权威的人，最是有血有肉，唯有在这样一个胸无城府而赤心热胆的人面前，我们才会交付真心。

江湖上有心有爱、有情有义的“道”，更体现在侠者敢作敢当的真心正义。在《天龙八部》中，有“南萧峰，北慕容”之说，但最后我们却爱“南萧峰”而忘“北慕容”，为何有如此大的差异？只因萧峰最真实，敢作敢当。他在得知自已为辽人后，为了心爱的阿朱义无反顾地赴聚贤庄之约，他敢于直面众人对自己蛮夷身份的排挤，也敢于直面自己留下的恩怨情仇。他将男子汉的豪情壮志、义薄云天展现于世人面前，这是表面“谦谦君子，温润如玉”，实际“伪君子”“真小人”的慕容复忘尘莫及的。

自古侠者因有心有爱，有情有义的“道”而为世人传颂，武林诚如此，人生亦是这样。我们惟有真情，方可发现生活中的美;我们惟有真心，方能成就人性的可爱;我们惟有真义，方才有雪中送炭的温暖;我们惟有真爱，方可在孤独的尘世中感受到高山流水的慰藉和沧海一粟的丰满。有心有爱，有情有义，这是我心中普世的天“道”。

金庸笔下的侠士永远活在我们心里，但给予我们武侠梦的人却离我们远去了。2018年10月30日，大侠西去，黯然销魂。金庸，这个在哲学观上深受老子影响，喜欢道家清静无为的隐者，终于可以摆脱“人在江湖，身不由已”的无奈，可以在尘世间大吵大闹一番后悄然离去，他为我们留下了一个光怪陆离的武侠世界，让我们明白了有心有爱，有情有义，方是人间至道！