故宫博物院藏清宫戏本述论

梁宪华

(故宫博物院 图书馆， 北京 100009)

清初管理戏剧音乐机构沿袭明代的教坊司。康熙年间创立南府，以管理内廷戏剧演出事务，至道光七年改组为昇平署，至宣统年间结束。故宫图书馆现藏有南府、昇平暑戏本11491册，藏品绝大部分为清宫旧藏。清宫戏本按照不同用途分为总本、安殿本、角本、曲谱、题纲、串头和排场本等。清宫戏本包括月令承应戏、万寿戏、喜庆戏、连台本大戏、乱弹等。故宫博物院图书馆保存的清宫戏本，是研究清宫戏曲宝贵的文化遗产，也是研究清宫戏台、演出服饰、切末道具及演职人员、演剧内容等的第一手资料；同时故宫博物院图书馆还保存有不少明末清初的民间时剧，其中有不少剧本是其他戏曲著作中不曾著录的珍稀善本和孤本。它是研究清代宫廷史不可或缺的第一手资料。

一、故宫博物院清宫戏本剧目与存藏

关于清宫戏本剧目，《清昇平署志略》及记载：“清高宗命张文敏制诸院本以备禁中奏演，是为用戏剧于典礼之始，其《法宫雅奏》《九九大庆》，则有古俳优之意，主在乐人；月令承应演于礼祀百神之际，主在乐神，至若演《劝善金科》于岁暮，演《蒲剑闲邪》于端午，因其鬼魅杂出，以代古人拔除不详之意，……而定其职掌为四类：一曰月令承应；二曰庆典承应；三曰临时承应；四曰丧礼承应”。[1]

故宫博物院藏清宫戏本主要演出曲种为昆腔、弋阳腔、乱弹、秦腔四种腔调。主要剧目：节令戏、万寿戏、连台本大戏、杂剧等等。清宫戏本剧目分类主要以《穿戴题纲》*故宫博物院藏《穿戴题纲》两册，据朱家缙先生考证“是乾隆二十五年南府记载的。”见朱家缙《故宫退食录》(下)，紫禁城出版社2009年出版，第492页。《穿戴题纲》白纸，墨笔楷、行书，封面写“穿戴题纲”，《穿戴题纲》也是研究演出服饰、道具切末、人物扮相等的第一手资料。为依据进行分类。《穿戴题纲》是乾隆二十五年南府时期抄本，分为节令、开场、弋腔、目连大戏、昆腔、杂戏。1930年《故宫周刊》整理著录有《故宫所藏昇平署剧本目录》，也是基本依据《穿戴题纲》分类的，并有所扩展，具体有：月令承应、九九大庆、宴戏、昆弋开场、昆弋本戏、昆弋大戏、昆弋单出戏、乱弹本戏、乱弹单出戏、杂出、岔曲、杂曲，共13类。故宫博物院编《故宫珍本丛刊》之“戏本”部分，朱家溍先生基本也是遵循《穿戴题纲》《故宫所藏昇平署剧本目录》进行的分类。《故宫珍本丛刊》*《故宫珍本丛刊》，由海南出版社2000年出版。著录为：昆弋月令承应戏、昆弋承应宴戏、昆弋开场承应戏、昆弋单出戏、乱弹单出戏、乱弹本戏、秦腔戏；岔曲、莲花落、秧歌、快书、子弟书、石韵书、鼓词，共14类。据1930年出版《故宫所藏昇平署剧本目录》之记载，承应戏30出；宴戏9出；昆弋戏311出；乱弹戏439出；杂出48；岔曲96出；杂曲21部。总计837出，21部。详见下表：

表1 《故宫珍本丛刊》戏曲目录Tab. 1 Catalogue of Opera in A series of rare books of the Imperial Palace

二、清宫戏本的主要来源

清宫戏本来源有三：(一)清顺治时期教坊司遗存以及康熙至道光时期昇平署臣工抄写进呈的。(二)皇帝命词臣编撰；改编民间传奇加以增补、删减、改写为连台本大戏。(三)明末清初昆剧舞台常演的剧目，经过宫廷收集整理的。

(一)清顺治时期教坊司遗存以及康熙至道光时期昇平署臣工抄写进呈的

这些戏本，包括元明杂剧、明清传奇(即民间同样常演的戏)和清代乐部根据小说名著所编连台本戏以及乐部所编“月令承应戏”“节令承应戏”“承应宴戏”“承应开场戏”“承应寿戏”“承应大戏”“承应灯戏”等等。这些戏本的抄写年代最早有顺治年间教坊司时期遗留下来的，绝大部分是康熙至道光南府时期及道光七年以后昇平署时期抄写的。这些戏的演出形式是昆腔和弋腔。*《故宫珍本丛刊·序》。

(二)皇帝命词臣编撰；改编民间传奇加以增补、删减、改写为连台本大戏，光绪年间将昆腔戏改变成乱弹

清代宗室昭梿的《啸亭续录》卷一，“大戏节戏”条有较详细的记述：

乾隆初，纯皇帝以海内昇平，命张文敏制诸院本进呈，以备乐部演习，凡各节令皆奏演。其时典故如屈子竟渡、子安题阁诸事，无不谱入，谓之《月令承应》。其于内廷诸喜庆事，奏演祥征瑞应者，谓之《法宫雅奏》。其于万寿令节前后，奏演群仙神道添筹锡禧，以及黄童白叟含哺鼓腹者，谓之《九九大庆》。又演目犍连尊者救母事，析为十本，谓之《劝善金科》，于岁暮奏之，以其鬼魅杂出，以代古人傩袚之意。演玄奘西域取经事，谓之《昇平宝筏》，于上元前后日奏之。其曲文皆文敏亲制，词藻奇丽，引用内典经卷，大为超妙。其后又命庄恪亲王谱蜀汉《三国志》典故，谓之《鼎峙春秋》。又谱宋政和间梁山诸盗及宋、金交兵，徽钦北狩诸事，谓之《忠义璇图》。其词皆出日下游客之手，惟能敷衍成章，又抄袭元、明《水浒》《义侠》《西川图》诸院本曲文，远不逮文敏多矣。[2]

命词臣编撰的月令承应戏、寿戏、大戏有：

“月令承应戏”本四十七出，有《喜朝五位》《文氏家庆》《早春朝贺》《东篱啸傲》等。

“承应宴戏”本二十一出，有《膺受多福》《万福攸同》《太平王会》《青牛独驾》《柳营会饮》《列宿瑶临》等等。宴戏是在喜庆中演的即所谓法宫雅奏。

“开场承应戏”本四十六出，有《万民感仰》《万载同春》《五代登荣》《五福五代》《天源福輳》《恭祝无疆》《太平祥瑞》《山灵瑞应》《永庆遐龄》《南极增辉》《群星拱護》《庆贺移銮》《神芝异卉斗芳妍》等等。这是每次演戏时开场第一出戏。

“承应寿戏”本二十五出，有《佛国祝贺》《西来祝寿》《蟠桃上寿》《灵仙祝寿》《朝天进宝》《群仙庆贺》《日月迎祥》《人天普庆》等等。这也是开场戏，但专为万寿节日开场演的。

“承应灯戏”本七出，有《万福万寿灯》《万年如意灯》《上元承应大舞灯》等。灯戏是一种无剧情，而由许多角色扮演持灯的歌舞。

“承应大戏”本四十八出，有《万国嵩呼》《河清海晏》《丰绥毂宝》《丰乐秋登》《宝塔庄严》《九如雅颂》《庐庭集福》《罗汉渡海》《地涌金莲》《八方向化》《寰宇咸宁》《古佛朝天》等等。“承应大戏”之所以名曰大戏，是以别于“开场承应戏”，其内容性质差不多，总之都是奏演祥瑞，比开场承应戏的角色多，排场大，歌舞更热闹。

以上这些剧本都是手抄本，是乾隆年间编写，由南府内学、外学常常上演的。此外还有昆腔、弋腔戏29本，传统流行的昆腔单出戏，共196出。[3]

改编的连台本大戏有：

清宫大戏十本，每本二十四出，共二百四十出。

《劝善金科》张照撰，演目连救母故事。

《昇平宝筏》张照撰，演西游记故事。

《鼎峙春秋》周祥钰撰，演三国故事。

《忠义璇图》周祥钰撰，演水浒故事。

《昭代箫韶》王廷章，演杨家将故事。

《征西全传》演薛丁山故事。

《封神天榜》演封神榜故事。

《楚汉春秋》演秦末楚汉项羽和刘邦故事。

《盛世鸿图》演赵匡胤故事。

《铁骑阵》演杨家将故事。

另外还有：《如意宝册》《平龄会》《列国传》《东汉春秋》《建业昇平》《唐传》《残唐传》《宋传》《明传》。

光绪二十四年由慈禧太后下令将昆弋戏改编为皮黄即乱弹戏，改编从大戏《昭代箫韶》开始，共改编105出，据周志辅《昭代箫韶之三种脚本》。[4]

据所目睹慈禧太后当日翻制皮簧本《昭代箫韶》时之情况，系将太医院、如意馆中稍知文理之人，全数宣至便殿。分班跪于殿中，由太后取昆曲原本逐出讲解指示，诸人分记词句。退后大家就所记忆，拼凑成文，交由“本家”排演，即此一百零五出《昭代箫韶》之脚本。故此一百零五出本，亦可称为慈禧太后御制。

现在流行于京剧舞台的《八虎闯幽州》《穆柯寨》《天门阵》《探母回令》《雁门关》《青龙棍》《五台山》《三岔口》等，均是与昆弋大戏《昭代箫韶》有关。

光绪年间慈禧太后将昆腔曲谱改编成乱弹，如光绪十八年(1892)七月九日，慈禧下旨将《青石山》改成乱弹，且多次由“普天同庆班”演出，清光绪二十一年(1895)差事档：

十二月初四日，四喜班。

颐年殿伺候戏。

府《恭祝无疆》《取荥阳》、本家《十字波》《瑶台》、本家《察关》《曲金陵》、本家《御园小宴》《玉堂春》《胭脂虎》、本家《青石山》(三刻十)。[5]

慈禧喜好将宫中昆腔老戏改编成乱弹戏，而且还不断加强乱弹戏在宫中的演出力度，无形中提升了乱弹戏在宫中的地位。

(三)明末清初民间时剧

清顺治元年清王朝入关，定都北京，内廷演戏沿袭明朝旧制。顺治一朝，宫中演戏并不多，其中就有内廷演出《鸣凤记》《读离骚》《忠愍记》等传奇的记载，后世清宫仍有《鸣凤记》之《吃茶》《夏驿》《写本》等的演出。至康熙二十年，演《目连传奇》，用活虎、活马、活象演出。雍正时期，又有《啸亭杂录》记载的雍正杀演《绣襦》伶人之事。到了乾隆时期内廷演出民间时剧越来越多，据故宫博物院藏《穿戴题纲》收录明末清初昆剧舞台上常演的剧目如下表：

表2 《穿戴题纲》收录明末清初常演昆剧剧目Tab. 2 Regular Performances of kunju in later Ming and early Qing dynasties

《白兔记》养子、赛愿、出猎、回猎《翡翠园》盗令《九莲灯》指路《人兽关》演官《儿孙福》报喜、上山、势僧《倒精忠》刺宇《铁冠图》别母、乱箭《燕子笺》奸遁《望湖亭》照镜《跃鲤记》北芦林《衣珠记》折梅、园会《蝴蝶梦》扇坟、毁扇、脱壳、奠师、说亲、回话、重婚、劈棺《西楼记》玩笺《幽闺记》招商、走雨《精忠记》秦本《鸾钗记》探监拔眉《十五贯》测字、批斩、见都、踏勘、释放《满床笏》跪门《醉菩提》醒妓、当酒《双珠记》卖子、投渊《永团圆》堂配《东窗事犯》扫秦《一文钱》罗梦

……

三、故宫藏七种不同用途的戏本

故宫保存有不同用途的戏本，朱家缙先生在《故宫珍本丛刊·序》中有如下描述：

根据档案记载，以嘉庆二十五年为例，经常上演的元明杂剧、明清传奇中的单出戏：昆腔三百一十二出；弋腔五十九出；节令开场承应戏昆弋戏六十三出；承应大戏三十二部，每部若干本不等，每本十出昆腔居十之七、弋腔居十之三。每出戏有六种用途的本子：一、“安殿本”，恭楷精写，是专供皇帝和皇太后看的。二、“总本”，内容和“安殿本”相同，但非精写，专供执行排演的人员使用。三、“单头本”，是一出戏中某个角色的单词。四、“曲谱”，是一出戏中每个角色的歌唱、唱词，旁注有详细的音符和节奏。五、“排场”“串头”，是一出戏的表演，包括“身段”“武打”的指示和舞台调度，其中一部分还附有图解。六、“题纲”，是一出戏在表演时，张贴在后台墙上的一览表，上列着每一场某演员所扮的某角色出场入场的次序，专供舞台监督人员使用。还另有虽然也名为“题纲”，但不是某出戏的一览表，而是有档册性质，例如“穿戴题纲”，其中记载着当时经常上演的昆弋戏每个角色的穿戴打扮和道具器物，供管戏箱的人员使用。还有类似演戏日记性质的，也叫“题纲”。

朱老在序中将戏本本子分为：安殿本；总本；单头本；曲谱；排场、串头；题纲；另一种意义的题纲，即穿戴、道具等。

(一)安殿本、总本、曲谱

齐如山先生在《齐如山全集》之《谈四角》中谓：

什么叫作安殿本呢？这个名词，在昇平署。或在宫中，是人人知道，极为普通的，外边因为用不着他，所以也就没人知道。宫中每逢演戏，戏台对过殿中，总要摆一张大长案，此即名曰御案，后边就是宝座。每演一出戏，必须把该戏的本子，放在案上，他不名曰放，而名曰安，意思安于殿上，故曰安殿本。不但剧词的本子，安于殿上，连某脚去某人，也都祥书于小册上，放在案上，倘皇上想知道去某人的是那一个脚色？一看小册，便能明了。

对于安殿本外观的描述《昇平署月令承应戏·序》[注]《昇平署月令承应戏》，国立北平故宫博物院文献馆，1936年出版。云：

此项剧本，咸装订成册，册衣黄色者，粘有红签，题写剧目，称安殿本，盖供演唱时呈览者。白色者，称存库本。册内抄录字体颇工，词句谱板，均标朱色圈点(曲谱)。分无谱板，及有谱板二式。

安殿本抄写形制，是黄腊笺纸做书衣；上等开化榜纸，朱丝栏正楷墨书，有钤五玺者。且疏行大字，这是为了方便帝后观看并能批阅预览。

总本，是指载有全部脚色唱词、科白的完整本。

总本是所有剧本形态中包含有唱词、说白、科介、出场脚色(行当)、排场、人物装扮的本子，但是并不是每一个被称为总本的曲本都包括了上面的所有要素。如故宫藏《喜朝五位·岁发四时》，其中三部均标为总本，开篇写做“五方神、八方神、执旗使者、十喜神上，同唱”，另一本则写做“生扮五喜神，各执小方旗，旗上分绣甲丙戊庚壬字，旦扮五喜神，各执小方旗，旗上分绣乙丁巳辛癸字，衣色、旗色各按甲乙木色青丙乙火色赤”，看来，同一种总本，也是有所不同的。

另一部月令承应戏《迓福迎祥》总本，故宫存藏有三部《迓福迎祥》总本，三部总本都带曲谱。三部开篇都有所不同：

第一部：众判官执牙笏，从寿台上跳舞毕，分侍科十殿阎君上同唱。

第二部：扮众判官各执牙笏，陆续从寿台天井上，跳舞毕，分侍科扮十殿阎君，执圭，从上场门上，同唱。

第三部：扮众判官各执牙笏，从仙楼寿台天井上，跳舞毕，分侍科扮十殿阎君从上场门上，阎君同唱。

三部戏，第一部“所缘皇太后仁德所致也”；第二部“所缘圣天子仁德所致也”；第三部，只是为“中元令节也”。下面落款“光绪五年五月廿……”三部戏，第一部是为皇太后所演，第二部是为皇帝所演，第三部只是中元节所演。三部都是抄写于光绪年。

曲谱是记载全剧所有曲文唱法的剧本，在唱词旁注有详细的音符和节奏，亦称“公尺谱”。

工尺谱是中国民间传统记谱法之一。因用工、尺等字记写唱名而得名。

(二)单头本

单头，《中国戏曲曲艺词典》《昆曲辞典》等辞书都有专门的解释，《中国大百科全书·戏曲曲艺》中“总讲与单头”条说“‘单头’，或称‘单片’‘单篇’，则是某一脚色的唱词与科白的抄录本，供演员使用。[6]这种形式至少在明嘉靖年间已经流行，如近期在广东揭阳发现的出土文物抄本《琵琶记》，即蔡伯喈的‘单头’。”《昆曲辞典》关于单头，“是一本戏或一出戏中，某一脚色的唱词、道白、科浑”，有的还附有身段提示的钞录本。因演员只记录剧本或“总纲”脚本中与自己所扮演的脚色单方面有关内容，供自己一人使用，并不记录其它脚色的唱念，故称“单头”或“单头本”。[7]

(三)排场、串头

排场是一出戏所表演程式的剧本，又称为“串头”。包括“身段”“武打”的指示和调度。在清宫戏本中还有叫“排场样子”“排场字样”，是演员按照戏本的字形摆出“福”“禄”“寿”等的吉祥字，例如：《福寿徵祥》排场样子，“福禄寿”三字。戏本《螽斯衍庆》排场字样，“多”字，“此字十六名，上下手归两边，佩带。”“子”字：“此字十六名，上下手，归两边，佩带”。

(四)题纲

朱家缙先生在《故宫珍本丛刊·序》认为，“题纲”，是一出戏在表演时，张贴在后台墙上的一览表，上列着每一场某演员所扮的某角色出场入场的次序，专供舞台监督人员使用。还另有虽然也名为“题纲”，但不是某出戏的一览表，而是有档册性质，例如“穿戴题纲”，其中记载着当时经常上演的昆弋戏每个角色的穿戴打扮和道具器物，供管戏箱的人员使用。还有类似演戏日记性质的，也叫“题纲”。

四、故宫戏本的史料及其文献价值

(一)是研究清宫三层大戏台演出的第一手资料

清宫三层戏台，有圆明园的清音阁；宁寿宫的畅音阁；颐和园德和园。三层戏台又称为大戏台，三层名称分别为“福”“禄”“寿”，寿台演出区又分为上下两层。清宫演出对于三层大戏台的运用，可以从清宫戏本中的舞台提示说明里看出端倪。使用三层大戏台的连台本大戏有《忠义璇图》《劝善金科》《封神天榜》《昭代箫韶》《鼎峙春秋》《昇平宝筏》等，上述戏本专门为三层大戏台演出添加了提示说明。截止目前，研究文章也仅限于连台本大戏。

但清宫戏本中三层大戏台演出的提示说明，还包括法宫雅奏、九九大庆、万寿节前后演奏的神佛颂祝戏，这些戏本也专门详细添加了在三层大戏台演出的提示说明。据本人统计，戏本有：《迓福迎祥》《蝠献瓶开》《慈容衍庆蝠献瓶开》《祥芝迎寿》《万寿祥开》《四海升平》《祥芝迎寿》《四海安澜》《神天叶庆》《福寿天长》《地涌金莲》《七曜会东垣》《庆寿万年》《瑶林香世界》《八佾舞虞庭》《古佛朝天老人呈技》《宝塔凌空》《寿祝万年》《云笼北阙》《九如歌颂乐奏大罗天》《式圍受禄》《虹桥现大海》等戏本。以上剧本，在三层大戏台演出的提示说明，是前辈们没有涉猎或者研究的。这是研究三层大戏台演出的第一手资料。

如《云笼北阙》第八出《五云笼北阙》，三层大戏台演出的提示说明是：

福台、禄台、寿台：

福台、禄台、寿台，预设云式，扮众布云使者，执云旗，引南方云使，执红旗，从福台上；扮众布云使者，执云旗，引中央云使，执黄旗，从禄台上；扮众布云使者，执云旗，引北方云师，执黑旗，从仙楼上；扮众布云使者，执云旗，引东方云使，执绿旗，西方云使，执白旗，从寿台两场门分上。各作布云，跳舞科，同唱。

福台、禄台：

福台禄台，众布云使者，引云师，从左右天井虹霓桥梁下，至仙楼，仙楼众布云使者，引云师，从左右虹霓桥梁下，至寿台中央，云师居中方，东方云师归艮方，南方云师归巽方，西方云师归坤方，北方云师归乾方。众布云使者，摆卍字科。

仙楼、寿台：

仙楼，众布云使者，从左右虹霓桥梁下，至寿台合作遶场，布云使，从两场门分下，众扮星官、宫官、五星，引太阳帝君、太阴元君；扮仙童、仙女，执羽扇，随从寿台上场门上，同唱。

寿台：

寿台场上设桌，众布云使者，各持祥云，从仙楼寿台两场门分上，作现乡云科。太阳帝君、太阴元君、五星等，唱。

仙楼、寿台、福台：

内奏乐，仙楼布云使者，仍从仙楼下，五星从寿台站云椅，仙官、宫官、仙童、仙女，引太阳帝君、太阴元君，从左右虹霓桥梁上，仙楼科。福台横天井内，现五星彩云之象，左侧现太阳日光一轮，右侧现太阴月光一轮。众布云使者，绕场布云，从两场门分下，众同唱。

寿台：

内奏乐，众布云使者，复从寿台两场门分下，作遶场摆势科，众同唱，“缀瑶空”。

福台、禄台、仙楼：

内奏乐，众布云使等，从左右虹霓桥梁上，至福台、禄台、仙楼，上中下，偏现如意雷云，作纡回缥缈科，众同唱。

福台、禄台、寿台：

内奏乐，福台、禄台、仙楼，众布云使者，仍从左右虹霓桥梁，引日月五星下，至寿台，作合璧联珠科，众布云使者，层叠现瑞云势，遶场科，同唱。

福台：

福台场上，撤日月圆光、五星彩云，众星官、宫官等，拥护太阳帝君、太阳元君，从下场门下，众布云使者，作遶场科，仍从两场门分下，上云帐，福禄寿收云式科，随下云帐。

(二)是研究清宫服饰与道具的第一手资料

关于清宫服饰与道具的研究，就目前来讲也仅限于对《穿戴题纲》、连台本大戏的研究上。

《穿戴题纲》是研究服装、道具、扮相的珍贵档案，其具有戏曲服装史料重要价值的。

《穿戴题纲》服饰数目繁多，据统计仅首服就有200余种。[8]

巾类：巾、大页巾、小页巾、白小页巾、凿子巾、鸭尾巾、豆腐巾、短布巾、飘飘巾、布老巾、方巾、矮方巾、高方巾、长方巾、纶巾、蛛科巾、晋巾、唐巾、包巾、儒巾、扎巾、硬扎巾、软扎巾、玉蝉巾、仙巾、仙姑巾、纯阳巾、道童巾、道士巾、蓝布道士巾、缎道巾、布道巾、方朔巾、土地巾、公子巾、妙常巾、老人巾、瞎子巾、国老巾、东坡巾、马夫巾、武生巾、老生巾、金绵老生巾、老老生巾、小生巾、将巾、高生巾、外巾等49种。

帽类：帽、圆帽、钻天帽、鹰翎帽、草帽、钹帽、棕帽、小棕帽、高棕帽、长棕帽、毡帽、红毡帽、白毡帽、白玉毡帽、破毡帽、纱帽、矮纱帽、硬矮纱帽、高纱帽、长纱帽、竖翅纱帽、圆翅纱帽、尖翅纱帽、套翅纱帽、罗帽、黄罗帽、皮罗帽、翻转罗帽、旧罗帽、破罗帽、王帽、金王帽、素王帽、有翅王帽、唐帽、国公帽、关公帽、宫官帽、太监帽、小太监帽、大太监帽、中军帽、哨子帽、皂隶帽、吏典帽、黑牢子帽、喽啰帽、院子帽、毗卢帽、和尚帽、陀头帽、花神帽、回回帽、温帅帽、白猴帽、大瘟神帽、判帽、风沙帽、阿楞忒帽、小凉帽、功曹帽等61种。

冠类：凤冠、紫金冠、白紫金冠、莲花冠、平顶冠、平山冠、扎金冠、半冠、翠半冠、八角冠、大朝冠、小朝冠、龙王冠、五佛冠、小道冠等15种。

盔类：硬盔、荷叶盔、盔衬、火银盔、狮盔、虎盔、硬打仗盔、软打仗盔、帅盔、黑帅盔、小军盔、二郎盔等12种。

貂类：貂、黑貂等3种。

幞头类：幞头、闹龙幞头等2种。

额子类：额子、发额子、鬼发额子、绿发额子、蓝发额子、黑发额子、红发额子、扎巾额子、凤扎额、小额子、七星额子等11种。

发类：线发、魔女发、陀头发、红发、绿发、竖发、鬼发等7种。

脸子类：脸子、八戒脸、布脸、布鬼脸等4种。

兜头类：兜头、蓝布兜头、兜帕、帽兜、纱帽兜、观音兜、孩儿兜等7种。

箍类：金箍、梅香箍等2种。

杂类：冕旒、过翅、翠翅、套头、包头、花包头、脑包、打头、元色打头、牡丹头、魂帕、花帕、发网、网边、硬丫髻、雉鸡翎、鸡翎狐尾、鹦哥尾、矮纬素、矮纬、耳不闻、过梁、草帽圈、鼻子、插凤、狗嘴、梅香络、囚搭、金踏镫、纱罩、头袋、哈拉毡、磕脑等34种。

清宫戏本中有关服装服饰、人物扮相、切末道具的史料，一般在总本上都有所体现，如上元前承应《景星协庆》《灯月交辉》总本。

《景星协庆》

杂扮二十八宿，各戴本形冠，穿莽，束带，上同唱。

杂扮众金童，各戴紫金冠，穿氅繫丝绦，引生扮木德星君，戴冕旒，穿蟒，束带，上白。

杂扮众玉女，各戴过梁额仙姑巾，穿宫衣引小生扮月天子，戴冕旒，穿蟒，束带，上白。

《灯月交辉》

杂扮众百姓，各戴巾毡帽，穿各色道袍，上同唱。

杂扮老少众举子，各戴儒巾，穿蓝衫繫儒绦。

在清宫道具方面，戏本中有能升降、能活动的；有做成和实物较为一致的道具；还有大型仿真道具等等：如《迓福迎祥》戏，天井下大小红蝠，“五天井下大小红蝠，三判官乘云勺，从天井下至半空，一判官骑红蝠，从地井升起，青瓶内出‘洪福齐天’切末”。这是做成蝙蝠形状的能活动的道具。大小红蝠道具从天井中被放下来，一扮演判官的演员骑着红蝠，同时地井升起，青瓶内出现“洪福齐天”道具。不光是骑红蝠，还有罗汉骑鱼马的，《慈容衍庆蝠献瓶开》戏，“从下场门下，内作水声科，扮水云从两场门上，绕场走势科，众罗汉骑鱼马，从上场门上，作渡海科”。这种能飞、能骑的活动道具，制作工艺应该是比较复杂的。

与实物基本上一致。如做成“船头”“船”等。《四海清宁》第四出远人向化，“设船头，扮艄婆上唱，西洋曲科，众西旅国王上，吹打，上船科，国王白”。《八佾舞虞庭》第十二出《八佾舞虞庭》：“内奏乐，同下仙楼，扮推辇力士，推辇从寿台上场门上，舜帝升辇，九官文官等同唱”。剧中舜帝乘坐的辇，由推辇力士推到寿台。其他还有山、石、树林、桥、亭、城、楼等不一而足。

大型道具如《迓福迎祥》戏本，场上预档云帐，寿台隐设九华山道具一座。

场上预档云帐，寿台隐设九华山一座，扮套头罗汉侍者阿罗汉，各跌座山上科，仙楼预设金莲宝座，扮地藏菩萨座科，扮仙童婆罗树神、岗明和尚分侍科，场上撤云帐，地藏菩萨唱。

九华山是大型道具(九华山是安徽省三大名山之一)。

(三)是研究清宫伶人的第一手资料

故宫博物院图书馆藏有各种题纲，题纲里面记述着宫廷演出的出场入场等的史料，这些也是前辈们没有研究过的。

故宫博物院图书馆藏有《现用开团场题纲》《新小杂戏题纲》《现用新派杂戏题纲》《昆腔杂戏题纲》《昆弋腔开团场杂戏题纲》《昆腔弋腔杂戏题纲》《外派弋腔题纲》《外学昆弋题纲》《新派弋腔杂戏题纲》《乱弹题纲》《新乱弹题纲》《文戏题纲》《昆弋单折戏题纲》，以及各种承应戏题纲。以上这些题纲记述着每一场某演员所扮的某角色出场入场的次序，是研究清宫伶人的第一手资料。

如月令承应戏《喜朝五位题纲》：“男喜神，袁庆喜……、女喜神，欧来喜……、八方神，吴进忠……、执旗使者，冯文玉、合和，何庆喜……。”

《喜朝五位》出场人物有：男喜神、女喜神、八方神、执旗使者、和合。

男喜神

袁庆喜，道光十三年，内学学生，年十二岁，青县人，十二月十日，由怡亲王交进，正，七甲，生。道光二十八年六月赏食，实二两五钱粮，不在额内。道光二十九年，改入缺内。咸丰三年二月赏八品官。

女喜神

欧来喜，咸丰元年，内学学生，年十岁，蓟州人，二月二十日会计司进，白八，老旦。同治七年赏食二两五钱粮。同治十三年，赏八品官。光绪八年卒，年四十一岁。

姚长泰，道光十一年，内学学生，年十一岁，宛平人，九月二十四日入署，正白，八甲。

八方神

吴进忠，内学学生，道光十五年，年十二岁河间人，十二月十四日由礼亲王交进，正二习净。同治十二年卒，年五十岁。

执旗使者

冯文玉，道光十年，内学学生，小，年十四岁，大兴人，四月二十七日入署，正白，四甲，走场。光绪三年十月十二日卒，年六十五岁。

和合

何庆喜，道光三十年，内学学生，年十二岁，枣强人，三月十三日由固山贝子交进，正黄，十甲，丑。同治十二年赏八品官。光绪二年，外学总管，补八品首领。光绪五年，十月赏四两钱粮。光绪八年，补七品首领。光绪十五年，内学总管，补六品总管，食八两钱粮。光绪十六年，六月赏加二两钱粮。光绪二十年，赏加月银二两并戴蓝翎。[9]

(四)戏本的文献价值

戏本不仅具有史料价值同时还有文献价值。清初宫中演出昆曲，从外面挑选剧本进入宫廷，演出本进入宫廷，必须要经过昇平署专人审阅，修定或者对戏本进行删改，并加以润色，之后精抄进呈。经过审定的戏本也有安殿本、库本、串头、排场等不同用途的本子，本子一经审定就不得任意增删及擅自改动。而相比而言，民间戏班由于经费方面的原因，戏本不易保存，只能靠师徒之间口传心授，进入了宫廷，戏本才得以保存了下来。北京故宫博物院藏有一万余册戏本，每种戏都有七种不同用途的本子，这些戏本有不少是珍稀善本和孤本。这是中国戏曲史上宝贵的文化财富，是研究清朝宫廷戏剧活动的实物证明。昇平署戏本及其档案史料不仅是清代宫廷演剧的历史，同时也折射出清代宫廷盛衰史，清代戏曲艺术是清代帝后生活的缩影，保存下来的戏本具有重要的文献价值，也是研究清代宫廷史的第一手资料。

随着清王朝的灭亡，清宫演戏也随之烟消云散。二百余年内廷演戏史，是清代由盛而衰的缩影。清代堪称在戏曲史上最辉煌的时代，清朝各地方曲种异彩纷呈、蓬勃发展，取决于清朝宫廷对于戏剧的推崇与倡导，这才给予了民间戏曲一个广阔的发展空间。清宫戏本是清代戏剧的一部分，研究清宫戏本，是认识和理解清代戏剧乃至清代宫廷史不可或缺的。