辽代节日的文化因素分析

李春雷 李荣辉

916年，契丹迭剌部的耶律阿保机建元神册，登基称帝，辽代始立。此后，阿保机带领骁勇善战的契丹人南征北战，东攻西伐，最终建立了东到大海，西既流沙，南至河北白沟，北迄贝加尔湖的广袤帝国。随着疆域的不断扩大和与汉人的接触，契丹人逐渐受到汉文化的影响，但并未抛弃本族的原有文化。对汉文化，契丹人采取扬弃的态度进行吸收，南北分治，便是这种态度的具体体现。对大部分汉民族节日，契丹人在接受的基础上进行了改变和发展。

关于辽代的节日，学界研究甚少，仅在张国庆的《辽代社会史研究》一书中有所介绍。但其仅对传统节日进行了简单的梳理，对于辽代皇帝、皇后生日所设置的圣节并未提及，也没有深入研究。本文将在前人研究基础上，进一步进行梳理分析。

一、辽代的节日

（一）传统节日

1.正旦，正月初一，又称“元旦”。始见于《后汉书》卷六十七《党锢传·陈翔传》：“时正旦朝贺，大将军梁冀威仪不整，（翔）奏冀恃贵不敬，请收案罪，时人奇之。”①（南朝宋）范晔：《后汉书》卷67《党锢传·陈翔传》，北京：中华书局，1965年，第2213页。《辽史》记载：“正旦，国俗以糯饭和白羊髓为饼，丸之若拳，每帐赐四十九枚。戊夜，各于帐内窗中掷丸于外。数偶，动乐，饮宴。数奇，令巫十有二人鸣铃，执箭，绕帐歌呼，帐内爆盐垆中，烧地拍鼠，谓之惊鬼，居七日乃出。国语谓正旦为‘廼捏咿唲’。”①（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第877页。（元）脱脱：《辽史》卷19《本纪第十九·兴宗二》，北京：中华书局，1974年，第226-227页。这是契丹本民族的一种风俗习惯。

在辽代，庆祝正旦的活动主要有受贺、纳贡、仪礼。辽太宗时期，明确规定正旦要接受朝贺，并定为国家的正式律令。《辽史》记载：“十一月壬午，以永宁、天授二节及正旦、重午、冬至、腊并受贺，着令。”②（元）脱脱：《辽史》卷4《本纪第四·太宗下》，北京：中华书局，1974年，第50页。关于纳贡，《辽史》中亦有记载：“三月庚寅，兀惹乌昭度以地远，乞岁时免进鹰、马、貂皮，诏以生辰、正旦贡如旧，余免。”③（元）脱脱：《辽史》卷13《本纪第十三·圣宗四》，北京：中华书局，1974年，第149页。除此之外，辽代还有正旦礼，但有关正旦礼的详细情况缺乏记载。

每年正旦前后辽宋互派使臣祝贺双方正旦节日，《辽史》记载辽宋互派使臣资料整理如下：

十二月丙申，宋遣周渐等来贺千龄节。丁酉，复遣张若谷等来贺正旦。④（元）脱脱：《辽史》卷14《本纪第十四·圣宗五》，北京：中华书局，1974年，第162页。

十二月戊子，宋遣李行简、张信来贺千龄节。⑤（元）脱脱：《辽史》卷15《本纪第十五·圣宗六》，北京：中华书局，1974年，第180页。

十二月庚戌，宋遣胥偃、王从益、崔暨、张怀志来贺来岁正旦。⑥（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第214页。

十二月甲寅，宋遣章频、李懿、王冲睦、张纬、李紘、李继一来贺永寿节及来岁正旦。⑦（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第215页。

十二月，宋遣段少连、杜仁赞来贺来岁正旦，杨偕、李守忠来贺永寿节。⑧（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第216页。

十二月庚申，宋遣郑戬、柴贻范、杨日华、张士禹来贺永寿节及正旦。⑨（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第217页。

七年春正月戊戌朔，宋遣高若讷、夏元正、谢绛、张茂实来贺正旦及永寿节。⑩（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第220页。

十二月庚寅，宋遣张沔、侯宗亮、薛申、侍其濬、施昌言、潘永照来贺永寿节及来岁正旦。⑪（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第877页。（元）脱脱：《辽史》卷19《本纪第十九·兴宗二》，北京：中华书局，1974年，第226-227页。

十二月己未，宋遣贺正旦及永寿节使居邸，帝微服往观。⑫（元）脱脱：《辽史》卷19《本纪第十九·兴宗二》，北京：中华书局，1974年，第228页。

十一月戊申，太后遣太师盆奴、政事舍人高正使宋贺正旦。⑬（元）脱脱：《辽史》卷14《本纪第十四·圣宗五》，北京：中华书局，1974年，第162页。

秋七月丙子，命耶律释身奴、李操充贺宋生辰国信使副，萧涅衮、齐泰贺宋正旦使副。⑭（元）脱脱：《辽史》卷15《本纪地十五·圣宗六》，北京：中华书局，1974年，第171页。

九月丁未，以驸马萧琏、节度使化哥、知制诰仇正己、杨佶充贺宋生辰正旦使副。⑮（元）脱脱：《辽史》卷15《本纪地十五·圣宗六》，北京：中华书局，1974年，第180页。

冬十月戊子，遣耶律继崇、郑玄瑕贺宋正旦。⑯（元）脱脱：《辽史》卷16《本纪第十六·圣宗七》，北京：中华书局，1974年，第186页。

秋七月甲寅，以查剌、耿元吉、韩九、宋璋为来年贺宋生辰正旦使副。⑰（元）脱脱：《辽史》卷16《本纪第十六·圣宗七》，北京：中华书局，1974年，第187页。

冬十月壬寅，遣堂后官张克恭充贺夏国王李德昭生日使，耶律扫古、韩王充贺宋太后生日使副。①（元）脱脱：《辽史》卷16《本纪第十六·圣宗七》，北京：中华书局，1974年，第190页。（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第216页。

闰九月壬辰朔，以萧伯达、韩绍雍充贺宋正旦使副，唐骨德、程昭文贺宋生辰使副。②（元）脱脱：《辽史》卷16《本纪第十六·圣宗七》，北京：中华书局，1974年，第192页。

十二月，以萧从政为归义军节度使，康筠监门衞，充贺宋正旦使副。③（元）脱脱：《辽史》卷16《本纪第十六·圣宗七》，北京：中华书局，1974年，第193页。

十二月己巳，遣萧谐、李琪充贺宋正旦使副。④（元）脱脱：《辽史》卷17《本纪第十七·圣宗八》，北京：中华书局，1974年，第198页。

十二月丁卯朔，遣耶律遂英、王永锡充贺宋太后生辰，萧速撒、马保永充贺正旦使副。⑤（元）脱脱：《辽史》卷17《本纪第十七·圣宗八》，北京：中华书局，1974年，第201页。

六月戊子朔，以耶律思忠、耶律荷、耶律暠、遥辇谢佛留、陈邈、韩绍一、韩知白、张震充贺宋两宫生辰及来岁正旦使副。⑥（元）脱脱：《辽史》卷17《本纪第十七·圣宗八》，北京：中华书局，1974年，第203页。

十二月丁未，宋遣仇永、韩永锡来贺千龄节。命耶律育、吴克荷、萧可观、赵利用充贺宋生辰使副，耶律元吉、崔闰、萧昭古、窦振充来岁贺宋正旦使副。⑦（元）脱脱：《辽史》卷17《本纪第十七·圣宗八》，北京：中华书局，1974年，第205页。

冬十月戊戌，以萧革、赵为果、耶律郁、马保业充来岁贺宋正旦使副。⑧（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第213页。

秋七月，猎平地松林。以萧达溥、王英秀、萧麓、张素羽充来岁贺宋正旦生辰使。⑨（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第214页。

秋七月甲子朔，以耶律寔、高升、耶律迪、王惟允充两宫贺宋生辰使副，以耶律师古、刘五常充贺宋来岁正旦使副。⑩（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第215页。

秋七月戊子朔，上始亲政，以耶律庶征、刘六符、耶律睦、薄可久充贺宋来岁正旦使副。⑪（元）脱脱：《辽史》卷16《本纪第十六·圣宗七》，北京：中华书局，1974年，第190页。（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第216页。

六月癸丑朔，皇子宝信奴生。以耶律信、吕士宗、萧衮、郭揆充贺宋生辰及来岁正旦使副。⑫（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第216页。

冬十月以耶律祥、张素民、耶律甫、王泽充贺宋生辰正旦使副。⑬（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第218页。

十二月，遣耶律斡、秦鉴、耶律德、崔继芳贺宋生辰及正旦。⑭（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第219页。

十一月癸巳朔。以耶律元方、张泥、韩至德、萧傅充贺宋生辰 正旦使副。⑮（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第220页。

十二月，以萧迪、刘三嘏、耶律元方、王惟吉、耶律庶忠、孙文昭、萧绍筠、秦德昌充贺宋生辰及来岁正旦使副。⑯（元）脱脱：《辽史》卷18《本纪第十八·兴宗一》，北京：中华书局，1974年，第220页。

六月戊寅朔，以萧宁、耶律坦、崔禹称、马世良、耶律仁先、刘六符充贺宋生辰使副；耶律庶成、赵成、耶律烈、张旦充来岁贺宋正旦使副。①（元）脱脱：《辽史》卷19《本纪第十九·兴宗二》，北京：中华书局，1974年，第226页。

2.立春，为二十四节气之一，一般在每年春节前后。辽代对立春非常重视，有专门的立春仪。

皇帝出就内殿，拜先帝御容，北南臣僚丹墀内合班，再拜。可矮墩以上入殿，赐坐。帝进御容酒，陪位并侍立皆再拜。一进酒，臣僚下殿，左右相向立。皇帝戴幡胜，等第赐幡胜。臣僚簪毕，皇帝于土牛前上香，三奠酒，不拜。教坊动乐，侍仪使跪进彩杖。皇帝鞭土牛，可矮墩以上北南臣僚丹墀内合班，跪左膝，受彩杖，直起，再拜。赞各祗候。司辰报春至，鞭土牛三匝。矮墩鞭止，引节度使以上上殿，撒谷豆，击土牛。撒谷豆，许众夺之。臣僚依位坐，酒两行，春盘入。酒三行毕，行茶。皆起。礼毕。②（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第876页。

其中的鞭春牛习俗，周朝便有，寓意为送走寒气，迎来春天，劝农耕，象征着春耕开始。这种风俗起自上古，沿之汉魏晋以至唐、宋、明、清，鞭打活动的内容也日益丰富。辽代也吸取了汉文化中的这个风俗，且其重视程度更甚，除了这种官方的风俗习惯，民间亦有其风俗，《辽史》记载：“立春，妇人进春书，刻青缯为帜，像龙御之；或为蟾蜍，书帜曰‘宜春’。”③（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第877页。

3.人日。首见于西汉东方朔《占书》：“岁后八日，一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日清明，则所生之物育；阴则灾。”以元旦后八日内的阴晴来占卜一年八种事物的凶吉状况，天晴则所当之物昌盛，反之则有灾。与《辽史》所记基本一致，“凡正月之日，一鸡、二狗、三豕、四羊、五马、六牛，七日为人。其占，晴为祥，阴为灾。俗煎饼食于庭中，谓之‘薰天’。”④（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第877页。

4.中和节。始设于唐德宗时期，德宗认为：“前世上巳、九日，皆大宴集，而寒食多与上巳同时，欲以二月名节，自我为古，若何而可？”泌谓：“废正月晦，以二月朔为中和节，因赐大臣戚里尺，谓之裁度。民间以青囊盛百谷瓜果种相问遗，号为献生子。里闾酿宜春酒，以祭勾芒神，祈丰年。百官进农书，以示务本。”帝悦，乃着令，与上巳、九日为三令节，中外皆赐缗钱燕会。⑤（宋）欧阳修、宋祁撰：《新唐书》卷139《列传第六十四》》，北京：中华书局，1975年，第4367页。该节传入辽国后，变为后族萧氏宴请皇族耶律氏的节日。契丹语谓之“‘（）里尀’。‘（）里’，请也，‘尀’时也。”⑥（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第878页。

5.上巳节。上巳是周朝以前就已出现的节日，《周礼·春官·女巫》记载：“女巫掌岁时祓除、衅浴。”⑦崔高维校点：《周礼·春官·宗伯第三》，沈阳：辽宁教育出版社，1997年，第45页。注曰：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沫浴”；又据《风俗通》记载：“郑国之俗，三月上巳，于溱洧两水之上，执简招魂，祓除不祥。”⑧（东汉）应劭撰，吴树平校译：《风俗通义》，天津：天津人民出版社，1980年，第320页。由此可知，周朝既有上巳日“祓禊”和“执简招魂”之风。魏晋以后，上巳节定为三月三日。《辽史》记载：“三月三日为上巳，国俗，刻木为兔，分朋走马射之。先中者胜，负朋下马列跪进酒，胜朋马上饮之。国语谓是日为‘陶里桦’。‘陶里’，兔也；‘桦’，射也。”①（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第878页。崔高维校点：《周礼》，沈阳：辽宁教育出版社，1997年，第52页。该节日入辽后变为射兔节。但是对于其原有的“祓禊”之俗，民间仍袭之。《辽史》记载：“时马唐俊有文名燕、蓟间，适上巳，与同志祓禊水滨，酌酒赋诗。”②（元）脱脱：《辽史》卷140《列传三十四·文学下》，北京：中华书局，1974年，第1453页。由此可见，上巳到了辽地，产生了新的习俗，即“射兔”，但是并未摒弃原有的“祓禊”之俗。

6.寒食节。稍晚于上巳的节日，在清明节的前两天。据说是重耳为报介子推于其流亡时之功，欲烧山逼出介子推，不料将其烧死。后人为纪念介子推，在三月禁火三日，是为寒食。《辽史》记载：“六月甲子，诏月祭观德殿，岁寒食，诸帝在时生辰及忌日，诣景宗御容殿致奠。”③（元）脱脱：《辽史》卷24《本纪第二十四·道宗四》，北京：中华书局，1974年，第286页。可见，辽人不仅接受了这个节日，而且非常重视。

7.清明节。是我国传统的二十四节气之一，正式成为民俗节日是在唐宋之后，后发展为在这一节日游春、踏青。到了唐朝，又融合了寒食、修禊以及扫墓之风。二者虽混为一谈，但仍有先后之别，一般清明前两日为寒食，第三日是清明。辽代的清明节继承其春游和饮食之俗，而祭祀仍用寒食节。《辽史》载：“三月乙未，清明。与诸王大臣较射，宴饮。”④（元）脱脱：《辽史》卷9《本纪第九·景宗下》，北京：中华书局，1974年，第105页。

8.佛诞节。《辽史》记载：“二月八日为悉达太子生辰，京府及诸州雕木为像，仪仗百戏导从，循城为乐。悉达太子者，西域净梵王子，姓瞿昙氏，名释迦牟尼。以其觉性，称之曰‘佛’。”⑤（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第878页。《契丹国志》记载为“四月八日”，实因所依经论不同而异。⑥经论中佛诞日有二，长阿含经、萨婆多论等谓二月八日佛出生；瑞应经、灌佛经等谓十方诸佛皆用四月八日生。《金史》记载：“正隆元年十一月癸巳，禁二月八日迎佛。”⑦（元）脱脱：《金史》卷5《本纪第五·海陵》，北京：中华书局，2016年，第107页。可知辽代却有“二月八日”迎佛之俗，故非《辽史》记载之误。

9.夏至。二十四节气之一，至迟于汉代变为节日。《辽史》记载：“夏至之日，俗谓之‘朝节’。妇人进彩扇，以粉脂囊相赠遗。”⑧（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第878页。

10.六月十八日。《契丹国志》记载为入伏之日。《辽史》记载：“六月十有八日，国俗，耶律氏设宴，以延国舅族萧氏，亦谓之‘竓里尀’。”⑨（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第878页。与中和节对应，是皇族耶律氏宴请后族萧氏的日子。

11.中元节。为七月望日，本为祭祀祖先的节日，后来派生出一些神话传说。道教称之为“中元节”，而佛教谓之“盂兰盆节”。《辽史》记载：“七月十三日，夜，天子于宫西三十里卓帐宿焉。前期，备酒馔。翼日，诸军部落从者皆动蕃乐，饮宴至暮，乃归行宫，谓之‘迎节’。十五日中元，动汉乐，大宴。十六日昧爽，复往西方，随行诸军部落大譟三，谓之‘送节’。国语谓之‘赛咿唲奢’。‘奢’，好也。”⑩（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第878页。其中的“迎节”“送节”，迎、送的应该是逝去的亡魂。

12.中秋节。又名仲秋节，史书中关于中秋的最早记载见于《周礼·夏官·大司马》：“中秋，教治兵。”⑪（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第878页。崔高维校点：《周礼》，沈阳：辽宁教育出版社，1997年，第52页。中秋赏月在唐代已经非常流行，到了宋代，定八月十五日为中秋节。《辽史》记载：“八月八日，国俗，屠白犬，于寝帐前七步瘗之，露其喙。后七日中秋，移寝帐于其上。国语谓之‘捏褐耐’。”①（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第878页。（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第879页。

13.重阳节。农历九月初九日，故又称为“重九”。可能起源于秋游去灾风俗，后来才演变为九月九登高活动②宋兆麟，李露露：《中国古代节日文化》，北京：文物出版社，1991年，第144页。。辽人对此节较为重视，记载颇多。现将辽代重九节史料摘录如下：

九月庚子，以重九宴饮，夜以继日，至壬子乃罢。③（元）脱脱：《辽史》卷7《本纪第七·穆宗下》，北京：中华书局，1974年，第84页。

闰九月庚辰，重九，骆驼山登高，赐群臣菊花酒。④（元）脱脱：《辽史》卷10《本纪第十·圣宗一》，北京：中华书局，1974年，第116页。

九月甲戌，次黑河，以重九登高于高水南阜，祭天。赐群臣命妇菊花酒。⑤（元）脱脱：《辽史》卷11《本纪第十一·圣宗二》，北京：中华书局，1974年，第124页。

九月甲戌，免重九节礼。⑥（元）脱脱：《辽史》卷27《本纪第二十七·天祚皇帝一》，北京：中华书局，1974年，第325页。

九月重九日，天子率群臣部族射虎，少者为负，罚重九宴。射毕，择高地卓帐，赐蕃、汉臣僚饮菊花酒。兔肝为臡，鹿舌为酱，又研茱萸酒，洒门户以禬禳。国语谓是日为‘必里迟离’，九月九日也。⑦（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第879页。

重九仪：北南臣僚旦赴御帐，从驾至围场，赐茶。皇帝就坐，引臣僚御前班立，所司各赐菊花酒，跪受，再拜。酒三行，揖起。⑧（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第877页。

14.烧甲日。契丹语谓之“戴辣”，“戴”，烧也；“辣”甲也，故定此名。《契丹国志》记为：“十月小春”。宋吴自牧《梦粱录·十月》：“十月孟冬，正小春之时，盖因天气融和，百花间有开一二朵者，似乎初春之意思，故曰小春。”⑨（宋）吴自牧：《梦粱录》卷6，北京：商务印书馆，1960年，第45页。十月小春又称“小阳春”⑩周一平、沈茶英：《岁时纪时辞典》，长沙：湖南出版社，1991年，第56页。，实因天气温和所以名之。辽代“十月十五日”，不仅是“小春”之意，也是望祭木叶山日。《辽史》记载：“岁十月，五京进纸造小衣甲、枪刀、器械万副。十五日，天子与群臣望祭木叶山，用国字书状，并焚之。⑪（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第878页。（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第879页。

15.冬至。二十四节气中之一，时间约在农历十一月份，又称“日南至”。因其在农业上起着重要的作用，逐渐被人重视，上古时期曾经作为年节⑫陈久金、卢莲蓉：《中国节庆及其起源》，上海：上海科技教育出版社，1989年，第160页。。正式将冬至定为节日约始于汉代，《汉书》记载：“冬至阳气起，君道长，故贺”⑬（南朝宋）范晔撰，（唐）李贤等注：《后汉书·志第五·礼仪中》，北京：中华书局，1965年，第3127页。。后世发展为皇帝祭天之日，辽代亦不例外，亦有冬至祭天之俗。辽人对于此节亦较为重视，《辽史》记载较多，现将史料摘录如下：

十一月癸卯，冬至，被酒，不受贺。⑭（元）脱脱：《辽史》卷7《本纪第七·穆宗下》，北京：中华书局，1974年，第86页。

十一月戊寅，宴赏休哥及有功将校。乙未，南院枢密使兼政事令郭袭上书谏畋猎，嘉纳之。辛丑，冬至，赦，改元干亨。①（元）脱脱：《辽史》卷9《本纪第九·景宗下》，北京：中华书局，1974年，第102页。

三月己丑，罢番部贺千龄节及冬至、重五贡。②（元）脱脱：《辽史》卷14《本纪第十四·圣宗五》，北京：中华书局，1974年，第159页。

十一月戊寅，冬至，有事于太祖、景宗、兴宗庙，不受群臣贺。③（元）脱脱：《辽史》卷21《本纪第二十一·道宗一》，北京：中华书局，1974年，第252页。

上元之岁，岁在甲子，天正甲子朔夜半冬至，日月五星聚于虚度之初，阴阳迟疾并自此始。④（元）脱脱：《辽史》卷42《志第十二·历象志上》，北京：中华书局，1974年，第535页。

冬至日，国俗，屠白羊、白马、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。黑山在境北，俗谓国人魂魄，其神司之，犹中国之岱宗云。每岁是日，五京进纸造人马万余事，祭山而焚之。俗甚严畏，非祭不敢近山。⑤（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第879页。

冬至朝贺仪：臣僚班齐，如正旦仪。皇帝、皇后拜日，臣僚陪位再拜。皇帝、皇后升殿坐，契丹舍人通，臣僚入，合班，亲王祝寿，宣答，皆如正旦之仪。谢讫，舞蹈，五拜，鞠躬。出班奏‘圣躬万福’；复位，再拜，鞠躬。班首出班，俛伏跪，祝寿讫，伏兴，舞蹈，五拜，鞠躬。赞各祗候。分班，不出，合班。御牀入，再拜，鞠躬。赞进酒。臣僚平身。引亲王左阶上殿，就栏内褥位，搢笏，执台琖，进酒。皇帝、皇后受琖讫，退就褥位，置台，出笏，俛伏跪。少前，自通全衔臣某等谨进千万岁寿酒。俛伏兴，退，复褥位，再拜，鞠躬。殿下臣僚皆再拜，鞠躬。宣答如正旦仪。亲王搢笏，执台，分班。皇帝、皇后饮酒，奏乐；殿上下臣僚皆拜，称‘万岁寿’，乐止。教坊再拜，臣僚合班。亲王进受琖，至褥位，置台琖，出笏，引左阶下殿。御牀出。亲王复丹墀位，再拜，鞠躬。赞祗候。分班引出。班首右阶上殿奏表目进奉。诸道进奉，教坊进奉过讫，赞进奉收。班首舞蹈，五拜，鞠躬。赞各祗候。班首出，臣僚复入，合班谢，舞蹈，五拜，鞠躬。赞各祗候。分班引出。声警，皇帝、皇后起，赴北殿。皇太后于御容殿，与皇帝、皇后率臣僚再拜。皇太后上香，皆再拜。赞各祗候。可矮墩以上上殿。皇太后三进御容酒，陪位皆拜。皇太后升殿坐。皇帝就露台上褥位，亲王押北南臣僚班丹墀内立。皇帝再拜，臣僚皆拜，鞠躬。皇帝栏内跪，祝皇太后寿讫，复位，再拜。凡拜，皆称‘万岁’。赞各祗候。臣僚不出，皇帝、皇后侧座，亲王进酒，臣僚陪拜，皇太后宣答，皆如正旦之仪。臣僚分班，不出，班首右阶上殿奏表目，合班谢宣宴，上殿就位如仪。御牀入。皇帝进皇太后酒如初，各就座行酒，宣饮尽，如皇太后生辰之仪。皇后进酒，如皇帝之仪。三进酒，行茶，教坊致语，行殽饍，大馔，七进酒。曲破，臣僚起，御牀出，谢宴，皆如皇太后生辰仪。⑥（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第875-876页。

16.腊节。亦称腊辰，为十二月辰日。《辽史》记载：“腊辰日，天子率北南臣僚并戎服，戊夜坐朝，作乐饮酒，等第赐甲仗、羊马。国语谓是日为‘炒伍侕尀’。‘炒伍侕’，战也。”⑦（元）脱脱：《辽史》卷53《志第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第879页。而中原史料中多记载“开元定礼，三祭皆于腊辰，以应土德。”⑧（元）脱脱：《宋史》卷130《志第五十·礼六》，北京：中华书局，1985年，第2520页。这表明开元年间，将腊辰定为三祭之日，与战无关。腊辰之“战”义，是该节日契丹化的一种体现。

17.热节。《辽史》记载：“皇帝即位，凡征伐叛国俘掠人民，或臣下进献人口，或犯罪没官户，皇帝亲览闲田，建州县以居之，设官治其事。及帝崩，所置人口、府库、钱粟，穹庐中置小毡殿，帝及后妃皆铸金像纳焉。节辰、忌日、朔望，皆致祭于穹庐之前。又筑土为台，高丈余，置大盘于上，祭酒食撒于其中，焚之，国俗谓之热节。”①（元）脱脱：《辽史》卷49《本纪第十八·礼志一》，北京：中华书局，1974年，第838页。该仪式则为热节仪，《契丹国志》谓之“烧饭”②（宋）叶隆礼：《契丹国志》卷23《建官制度》，北京：中华书局，2014年，第251页。。

（二）辽代帝后的圣节

皇帝的生辰设置节日自唐玄宗始，后世袭之，而辽代不仅将皇帝的生辰设为圣节，而且将太后的生辰设为圣节。现将辽代圣节资料整理如下：

表1 辽代圣节统计表

二、辽代节日的文化内涵

节日的确定，只不过是人类有意识地赋予某个固定时间的一种文化内涵，这种文化可能在政治、经济、宗教或战争方面有着重要的意义，其产生的意识根源是客观唯心主义。最初的节日是在人类蒙昧无知的时代产生的，对某些天体运行规律，或物候规律无法解释的情况下，赋予这些变化时节的一种特殊含义，这也是有的节气转化为节日的一个重要原因。

通过对大量史料的梳理，基本理清了辽代的各种节日渊源及其风俗习惯，这些节日风俗习惯也蕴含着一定的文化内涵。

（一）游牧文化

“契丹旧俗，其富以马，其强以兵。纵马于野，弛兵于民。有事而战，彍骑介夫，卯命辰集。马逐水草，人仰湩酪，挽强射生，以给日用，糗粮刍茭，道在是矣。”①（元）脱脱：《辽史》卷59《本纪第二十八·食货志上》，北京：中华书局，1974年，第923页。由此可见，契丹人是游牧业为主，渔猎业辅之的生业模式，因此形成了独特的“四时捺钵”制度。辽代的中和节和六月十八日，从二者的时间来看，二月是冬季，气候寒冷，萧氏家族的主要居地在中京及燕云一带，气候温和，适宜于辽国北部上京地区的耶律姓人去“南方”避寒，而六月十八日是炎热的夏季，居住在南方的萧氏家族正好到北方凉爽的耶律家族居地去避暑。所以，宴请的时间并非当月当日，而应是一个较长的时间段。②陈永志：《契丹史若干问题研究》，北京：文物出版社，2011年，第57页。这实际上从侧面反映了辽代的“四时捺钵”制度，南京地区为辽人的冬捺钵之地，而上京地区则为其夏捺钵之地，不仅显示了耶律、萧族的显贵，同时也增强了两族的姻亲关系。可以说，辽代的中和节是寡头政治和四时捺钵制度下产生的节日，对维护辽国的统治有很大的作用。此外，上文所述的“热节”“穹庐中置小毡殿，帝及后妃皆铸金像纳焉”，目的是便于四时捺钵途中祭祀先帝。③王凯：《辽代礼制研究》，吉林大学博士毕业论文，2017年6月，第20页。

（二）狩猎文化

契丹人的生业模式是游牧业为主，渔猎业辅之，由此可知，狩猎在契丹人的社会生活中起着十分重要的作用。首先，狩猎为契丹人提供部分肉食品和毛皮。第二，狩猎也是契丹人的一种练兵方式。《辽史》记载：“朕之畋猎，非徒从乐，所以练习武事也。”④（元）脱脱：《辽史》卷4《本纪第四·太宗下》，北京：中华书局，1974年，第48页。辽代的许多节日习俗，如上巳节的“射兔”之俗，清明节皇帝与诸王“较射”，重阳节天子率群臣部族“射虎”，都体现了辽人的狩猎文化，其中的“射虎”，食“鹿舌”，反映了独具特色的辽代“秋山”文化。虽然关于辽代节日的狩猎活动记载不多，但是有“射兔日”这样的节日，说明狩猎在辽代的社会生活中还是占有重要的地位。

（三）饮食文化

如上文所述，契丹人过着游牧渔猎的生活，牧业是契丹人的主要食物来源，猎业活动则作为游牧业的补充，契丹人提供食物和毛皮。除食物外，饮食内容还包含酒、茶，以及一些外来的饮食品。这些本土的和外来的饮食品，构成了契丹人特有的饮食文化。

1.食品文化。契丹早期的主要食物来源是游牧生产的肉类产品。建国前后，农业从汉地传入契丹，后来西瓜等物又从西方传入，大大丰富了契丹人的食物种类。而契丹人赋予了某些食品以特定的节日内涵，形成了独有的节日食品文化，各种食品的制作和样式，在节日中都有相应的体现。如：人日节的“薰天”之俗，吃的是煎饼，端午节渤海膳夫进“艾糕”，立春仪中提到的“春盘”，即“立春日，春饼生菜相馈食，号春盘，唐以前有之。”⑤王三聘辑：《古今事物考》卷1，上海：上海书店出版社，1987年，第9页。其实，宋亦有立春日摆春盘，吃春饼的习俗。苏轼《浣溪沙》：“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。”⑥（宋）苏轼：《苏轼词集》，上海：上海古籍出版社，2014年，第122页。而重九的“兔肝为臡，鹿舌为酱”，说明契丹人狩猎所得较为丰富，而且对食品的精致程度有很高的要求。

2.饮酒文化。《北史》卷九十四《契丹传》记载其俗：“父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树之上，经三年之后，乃收其骨而焚之，因酹而祝曰：‘冬月时，向阳食若我射猎时，使我多得猪鹿’”。“酹”，清代段玉裁《说文解字注》曰：“祭也。”《广韵》曰：“以酒沃地。”①（汉）许慎撰，（清）段玉裁注：《说文解字注》卷28《第十四篇下》，上海：上海古籍出版社，1981年，第751页。可知契丹民族把酒用于祭祀，这是关于契丹用酒的最早记载。契丹人的好酒之性在史书中记载颇多，辽穆宗嗜酒成性，酒醉后遭人杀害。而对于节日这类特殊的日子，饮酒更是必不可少的，节日用酒表现为赐酒、进酒和宴饮的风俗习惯。如：二月一日中和节和六月十八日，耶律姓和萧姓两大家族之间互相宴请。酒肯定是不可或缺的饮品；上巳节的射兔之俗，负者跪进酒，胜者马上饮；还有“祓禊水滨，酌酒赋诗”等，这可能是对唐代诗酒文化的一种继承；而清明节的“宴饮”之俗，可能并非定制，《辽史》中重午仪记载：“引退，从驾至饍所”，其中的“饍所”应该是重午宴的宴请之地，又提到“酒三行”，可见重午宴亦有饮酒之俗。《辽史》又记载：“会同三年端午，如式燕饮”。而重九节，则有皇帝赐群臣命妇菊花酒和以茱萸酒洒门户以禬禳之俗；腊辰日，又有“并戎服”“作乐饮酒”之俗；而在祭黑山这样祀神的活动中，亦有用酒之俗；“冬至日，国俗，屠白羊，白马，白雁，各取血和酒，天子望拜黑山”；还有冬至朝贺仪“皇太后三进御容酒”，亲王要向皇太后进酒，立春仪皇帝“进御容酒”。

由此可见，酒在辽人的生活中有着非常重要的地位。无论是在日常生活中，亦或是节日庆祝和祀神的活动中，酒都是不可缺少的，欢则以酒作乐，祀则以酒作祭，祝则以酒作贺。在近年来的考古发掘中，也发现了许多与酒有关的辽代文化遗存。

3.饮茶文化。饮茶之风应该是从中原传入的，传入的时间有待考证。立春仪冬至仪，有“行茶”之礼，重九仪有皇帝赐茶之礼。饮茶的习惯应该是从中原汉地传入，而在立春、冬至、重九仪式用茶，是将中原汉地的饮茶习惯赋予了相应的节日文化内涵。

（四）宗教信仰文化

1.萨满文化

萨满文化是我国古代北方游牧民族通行的传统信仰形式，契丹民族也不例外，萨满文化的一些习俗在辽代的节日、节庆中得到了具体的诠释。佛教传入辽地，萨满文化受到了一定的影响，但并未消失。作为最原始的宗教信仰，萨满文化信仰不仅延续了下来，而且在一些节日的礼仪中起着重要的作用。甚至在中原传入的节日中，也加入了萨满文化因素。

正旦，契丹人用“掷糯饭丸”的方式来占卜来年吉凶，若丸为偶数则吉，奏乐宴饮，为奇数则凶，需要萨满以“惊鬼”的方式驱除灾祸，以求得神灵保佑。

八月八日“屠瘗白犬”，目的是驱赶鬼魅、趋吉辟邪，守护寝帐，是一种典型的萨满仪式。②邱冬梅：《辽代契丹萨满教研究》，吉林大学博士论文，2017年，第121页。

十月十五日，是望祭木叶山日，“纸造小衣甲、枪刀、器械万副”并“国字书状”烧之，这种仪式正是萨满文化信仰中自然崇拜的体现。③杜美林：《契丹族社会生活中萨满文化研究》，渤海大学硕士学位论文，2014年6月。该祭祀活动继承了契丹人萨满文化传统形态中山崇拜的内容，这种原始的萨满文化祭山活动，被辽代各位皇帝所重视，后定为法定节日。

重九本是中原节日，入辽后增加“祭天”之俗，又“研茱萸酒，洒门户以禬禳”，其中的“祭天”和“禬禳”都是萨满文化的传统习俗。

冬至日入辽后，变为祭祀黑山的节日。辽代黑山是管理契丹人死后魂魄的地方，祭拜或望拜黑山，仪式严格，契丹人认为不严格尊崇仪式而近山，会冒犯山神。祭祀所用的牺牲之物有白色的马、羊、雁的血液和酒，每年从各地集人马纸张等诸事，都要在祭祀黑山时焚烧掉。从中可以看出，黑山不仅有掌握契丹人魂魄的传说，还有契丹早期萨满文化的灵魂崇拜内容。契丹人以白色为尊，所以祭祀皆取白马、白羊、白雁之血，因此白色的动物也被赋予了另外一层含义。①邱冬梅：《辽代契丹萨满教研究》，吉林大学博士论文，2017年，第81页。

《辽史》记载：“十二月戊申，千龄节，祭日月，礼毕，百僚称贺。”②（元）脱脱：《辽史》卷10《本纪第十·圣宗一》，北京：中华书局，1974年，第112页。此中的“祭日月”，亦源于萨满文化信仰中的日月崇拜。这些节日祭祀行为都是萨满文化信仰在节日活动中的具体表现。

2.佛教

辽代初年，佛教传入契丹，并迅速发展，很快影响到统治阶级的上层，但辽太祖并不信仰佛教。辽太祖问侍臣：“受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”。皆以佛对。太祖曰：“佛非中国教。”倍曰：“孔子大圣，万世所尊，宜先。太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠”。可见，辽太祖并不信仰，也未推崇佛教。辽之崇佛，自太宗始，兴宗以后，佛教发展达到了空前程度，甚至间接导致了辽王朝的灭亡。在佛教盛行的辽代，其风俗习惯也必然受到了佛教的影响，节日也不例外。《辽史》记载：“二月八日为悉达多太子生辰，京府及诸州雕木为像，仪仗百戏导从，循城为乐”。保宁八年“八月癸卯，汉遣使言天清节设无遮会，饭僧祝厘。”史传辽代佛教异常盛行，但是节日中的佛事活动并不多见，仍以萨满文化活动较多。这也证明了萨满文化信仰在契丹人心中具有非常重要的地位，因此，辽人虽然接受了佛教，但并未完全抛弃萨满文化的信仰。

（五）中原汉文化。

契丹建国后，受到外来文化影响最深的便是来自中原的汉文化，在辽人的节日、节庆方面，更是深受汉文化的影响，如正旦、立春、中和节、佛诞节、上巳节、寒食节、清明节、夏至节、端午节、中秋节、重阳节、腊辰节、冬至节等，皆源于中原汉文化。辽人对这些节日的庆祝，虽然加入了一些本土化的习俗，但仍然保留了大量的汉文化习俗。如上巳节，虽改为“射兔”之俗，但原有的“祓禊”习俗仍然保留；重阳节虽有“射虎”之俗，但“登高”“饮菊花酒”的习俗仍然存在。十月十五日，祭木叶山，焚烧纸造“小衣甲、枪刀、器械”；冬至日，祭祀黑山，“每岁五京进人、马、纸物万余事，祭山而焚之。”③（元）脱脱：《辽史》卷53《本纪第二十二·礼志六》，北京：中华书局，1974年，第879页，可见，在祭祀木叶山和黑山的仪式中，已非纯粹的萨满文化传统因素，而是受到了中原汉文化的影响，祭祀不再使用牛马羊等实物，而选用全国各地五京的纸张制作战衣和兵器。这说明契丹人萨满文化信仰虽未发生改变，但是萨满文化的内容形态受到了汉文化的影响，已发生了变化。④邱冬梅：《辽代契丹萨满教研究》，吉林大学博士论文，2017年，第81页。