回归生活世界的价值诉求
——儒学变迁史略说

冯达文

内地学界一般把宋明儒学区分为“气”学、“理”学和“心”学三大系。个人于1997年所撰《宋明新儒学略论》①冯达文：《宋明新儒学略论》，广东人民出版社，1997年。却把“气”学中宋初周敦颐、张载与清初王夫之、黄宗羲、戴震之学问，分析为两系，又把“心”学中陆九渊、王阳明与阳明后学之泰州学，区别为两系。以五系的关联与流变脉络呈现宋明儒学的走向。其中，以主“志”论阐明陆王学问宗旨，而以主“情”论开显泰州学人风貌，自以为有所创新。因为“情”必指向“事”，借“事”以为体现，有所谓“事情”或“情事”之称，故于2001年又撰《“事”的本体论意义——兼论泰州学的哲学涵蕴》②冯达文：《“事”的本体论意义——兼论泰州学的哲学涵蕴》，《中国哲学史》，2001年第2期。一文，为世间日常种种“行事”提供一种正当性说明。以上论作发表及今近20年，深感意犹未尽，遂撰本文，进而开显回归生活世界的价值诉求。

一、孔子的立足点：原事原情与原人

“事情”的原委，自必要追溯到儒学的老祖宗孔子。孔子学问的出处，是随时随处随情随事指点为“仁（人）之道”。如《论语》所记其论“仁”：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）“君子笃于亲，则民兴于仁。”（《论语·泰伯》）“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）“刚、毅、木、讷近仁。”（《论语·子路》）“‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”（《论语·阳货》）“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》）孔子这些提法，都是就“事”说“事”，就每一不同之“事”呈现出来的情感态度论“仁”。……