对礼乐曲牌《豆叶黄》的初步探析

摘要：曲牌是中国传统音乐的一种独特乐曲形式。礼乐曲牌《豆叶黄》沉淀于民间，常出现于民间戏曲、器乐等音乐形式中，关于其在历史上的用乐状况，值得进一步探究。本文从历史、音乐两个角度对《豆叶黄》做了简要的分析。

关键词：礼乐曲牌;豆叶黄

我国丰富多彩的曲牌包括声乐曲牌和器乐曲牌两大类。在实际的创作和演出中，由于表现内容的需要，以及语言、情感、角色行当，乃至演唱者个人风格的差异，不仅唱词的格律每每有所突破，曲调上也常有不同程度的发挥创造。

谱中有《立我烝民》章、《思文后稷》章、古《南风歌》、汉武帝《秋风辞》，以《豆叶黄》《金字经》《鼓孤桐》《青天歌》四曲牌分谱，查此四曲，今《九宫大成》有之。《新定九宫大成南北词宫谱》是清乾隆十一年（1746年）编纂而成的82 卷本的古代音乐文献巨著，将我国九世纪至十八世纪中叶4466首传统音乐汇集在一起，包括南戏、北杂剧、散曲等多个乐种的曲牌音乐资料。

一、礼乐曲牌《豆叶黄》历史追溯

《石林诗话》云：高荷以五十韵见，山谷极赏之，作六言赠荷，曰：“张侯海内长句，晁子庙中雅歌，高郎少加笔力，我知三杰同科”……张则文潜，晁则无咎也，然余观山谷赠无咎诗，云：执持荆山玉，要我雕琢之，盖无咎从山谷作诗，故其集中，如《豆叶黄》诸作，绝类山谷。

《豆叶黄》在宋代作为诗作出现。据考察，于崇宁元年（1102年），高荷（字子勉）与苏轼齐名的黄庭坚（号山谷道人）自涪州贬所东归，逗留于江陵时，高荷曾前往献诗，极蒙黄庭坚叹赏。从山谷先生赠予高荷的诗中提到了晁补之（字无咎），而《豆叶黄》恰是晁补之的作品。

《明史·乐志》永乐十八年定宴飨乐舞，舞曲共九套：上万寿之曲、仰天恩之曲、感地德之曲、民乐生之曲、感皇恩之曲、庆丰年之曲、集祯应之曲、永皇图之曲、乐太平之曲。每套都有着各自的规定（乐工、乐器等），其中在第二套“仰天恩之曲”中涉及礼乐曲牌《豆叶黄》：“……二奏仰天恩之曲：黄童白叟，鼓腹讴歌，承应曲曰《豆叶黄》，雨顺风调，五谷収成，仓廪丰盈，大利民生，托赖着皇恩四海清，鼓腹讴歌，白叟黄童，共乐咸宁”。《豆叶黄》在明永乐年间被定为宴飨乐舞乐章之内，是为礼乐用曲。

二、关于《豆叶黄》的音乐辨析

“朱载堉《乐律全书》之谬已见前谕，兹一再閲，其以曲调谱古歌者《立我烝民之歌》，乃调寄《豆叶黄》”。在曲谱之前，文献中就有乐器配图和对乐器的介绍：“钟：无论铜铁，不拘大小，但有见成钟皆可用;初舞时，播鞉毕，击钟一声起头，已后不击”;“鼓：鼓亦不拘大小，皆可照依后开节奏击之，谱中‘应字是击鼓边，谱中‘鼓字是击鼓心”。

《豆叶黄三十二拍鼓板节奏谱》共有四行谱例，每一行有四小行（依次是乐器、工尺谱、简谱、歌词的排列顺序），每一行开头的强拍均由钟来占据，其后伴奏均由“鼓”完成（或击鼓心，或击鼓边）。在击鼓时，仍有规律可循：每一行除钟声占据强拍，后面则是“鼓、鼓、应、鼓”的敲击次序，且节奏一致。

曲牌《豆叶黄》不仅是声乐曲牌，也是器乐曲牌。

引舞持帗者，左班一人云：第一对教芟除手执镰舞。右班一人云：舞者就位，舞毕复位。舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作吹《豆叶黄》，曲终乐止，舞卑复位……第八对教簸揚执木杴舞。右班一人云：舞者就位，舞毕复位。舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作吹《豆叶黄》，曲终乐止，舞毕复位。

以上为明朝时涉及《豆叶黄》的一套礼仪用乐流程，共“八对”，钟鼓乐作吹《豆叶黄》八次。

项阳、张咏春在《从<朝天子>管窥礼乐传统的一致性存在》一文中，较为详细地列出了一张“明、清两代朝廷与地方官府的礼仪用乐表”，意在“从部分明、清礼仪用乐看礼乐的上下相通”。明永乐时，曲牌《豆叶黄》归属宴飨乐章之中，清乾隆改定乐章之后，清升平署、銮仪卫等机构承应的鼓吹乐用于中央朝廷的多种礼仪活动场合，其中包括曲牌《豆叶黄》。由此可见，《豆叶黄》从明至清一直承应着中央朝廷的礼仪用乐，这是承载着官方用乐礼乐稳定性特征之所在;另一方面，相较于明朝，乾隆的改定乐章赋予了《豆叶黄》更多的用乐场合。

三、结语

礼乐曲牌《豆叶黄》或许可追溯更久远的朝代，就像项阳老师所说的：“不过我们还是应该‘以事实说话，上述只能作为历时性的文字梳理，至于有实证材料者，还应该是对明代以下乐谱传承脉络有比较清晰的认知”。《豆叶黄》是明、清时期众多曲牌的一支，它产生、发展、流变的过程代表了我国传统音乐传承和发展的一般规律。

参考文献：

[1][明]朱载堉.乐律全书·校正条例[M].

[2][清]何文焕.历代诗话·卷五十九[M].中华书局，1981.

[3]项阳，张咏春.从《朝天子》管窥礼乐传统的一致性存在[J].中国音乐，2008（01）：33-42.

作者简介：陈猛（1994-），男，中国艺术研究院研究生在读，专业方向为中国音乐史。