礼乐
- 隐性思想政治教育视域下《论语》的礼乐思想及当代价值探赜
而《论语》中的“礼乐”思想，是通过各种带有秩序色彩和区别意义的形式来规范人的情志，从而达到“仁”这一最终教育目标的。《论语》中的“礼乐”思想极具现代隐性思想政治教育色彩，能够给高校在现实中开展隐性思想政治教育活动带来相应的启示。关键词：隐性思想政治教育；德育；《论语》；礼乐；当代价值中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1008-3561（2023）35-0033-04在中国历史的长河中，《论语》对文化体系、道德体系建构起着重要作用，《论语》的思想精
成才之路 2023年35期2024-01-01
- 楚人消费观念的多维考察
楚人；消费观念；礼乐中图分类号：F429；K28 文献标志码：A 文章编号：1672-626X（2023）03-0011-08近代经济学家唐庆增认为中国古代“无真正经济方面的科学”[1]。此说因受近代救国图强之激愤所发，不能视作科学的研究结论。中国古代虽然没有形成专门的经济学著作，但在制度与实践背后实有系统性的经济科学，其中也包括丰富的经济思想、经济价值观念，并非只有简单的经济管理制度和方法。中国近代早期著名经济学家陈焕章先生指出，在中国古代“经济学”名为
湖北经济学院学报 2023年3期2023-07-05
- 探寻失落的礼乐诗教
集，其与生俱来的礼乐教化意义却被忽视。《诗经》的前身为《诗》，是西周礼乐制度的结晶，礼乐制度的本质，就是约束与教化。《野有死麇》本是《诗经》“美教化”的佳作，却因人们的曲解而饱受非议，通过文字溯源还原其主旨意境，可探寻《诗经》的礼乐教化意义。【关键词】《野有死麇》；《诗经》；美教化；礼乐；诗教【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）13-0026-04【DOI】10.20
今古文创 2023年13期2023-05-31
- 浅析《性自命出》的礼乐思想
，孟、荀之前儒家礼乐思想的发展历程，是人们研究儒家礼乐文化不可缺少的一环。郭店楚简中的《性自命出》篇尤其探讨了礼乐、性情之关系，以及“人道”的概念范畴，并且突出了“教”的社会作用，本文就从这几个方面入手对儒家礼乐在当时的发展做一个大致的分析。【关键词】 礼乐；性情；人道【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）17-0050-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN
今古文创 2023年17期2023-05-30
- 明清时期江浙私家宾礼演剧述论
。关键词：宾礼；礼乐；演剧 ；昆曲； 文化功能中图分类号：J809文献标识码：A文章编号：1671-444X（2023）02-0051-09国际DOI编码：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2023.02.007宾礼演剧指的是接待宾客时举行的演剧活动，其源流可追溯到周代的宾礼用乐。周代宾礼由两部分组成：其一，天子接待诸侯，以及诸侯相互交往时所用的一套礼制仪节。秦汉以后，这一套礼制仪节变成藩属国君主与使臣来朝的朝贡之礼；其二，士、大夫与国君相见
贵州大学学报（艺术版） 2023年2期2023-05-30
- 论嵇康“声无哀乐”的批判精神
之一。本文笔者从礼乐相合或礼乐分离、儒或道、重言或重意、论情或论礼四方面，来探讨嵇康“声无哀乐”的思辨理论。关键词：嵇康；声无哀乐；礼乐；思辨性嵇康，字叔夜，善弹琴，具有很高的音乐造诣，著有《声无哀乐论》《琴赋》，其《嵇氏四弄》与《蔡氏五弄》合称为“九弄”。《声无哀乐论》中，秦客与东野主人通过八次辩论，证明了“声无哀乐”的核心思想。修海林在《论嵇康的音乐美学思想》中提道：“《声论》的特点，一是它的思辨性强；二是它较之先秦两汉的音乐美学思想，更深入地对音乐艺
百花 2023年1期2023-05-30
- 浅谈《仪礼》用乐的礼乐内涵及其当代价值
【摘要】 礼乐是中国古代文明的重要组成部分。“礼”常指社会秩序、行为规范等方面的礼仪形式，“乐”则是与“礼”关系密切的教化内容。《仪礼》作为诠释先秦“礼形”最为直接的著作，其内容主要以商周时期贵族的礼仪为主，其思想内涵包括从饮食服饰、安弗祭祖，到修身养性、人际关系，乃至治国之术、为政之道等方面的“礼”的精神。《仪礼》用乐的功能，重在尊贤敬老、和睦乡里等，这些文明精神的追求至今仍值得社会所提倡和弘扬。故本文拟深入剖析《仪礼》用乐的思想内涵，并就《仪礼》的当代
今古文创 2023年11期2023-05-30
- 小学传统文化教育的“礼乐”路径
时代小学教育的“礼乐”路径。关键词：小学德育;中国优秀传统文化;“礼乐”路径中图分类号：G623.15 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2022）16-0057-04近年来，社会生活中的一些现象令人忧虑：老人跌倒无人扶起，虐童事件频繁发生，上不懂得尊老，下不懂得爱幼。更恶劣的是：居然有夫妻以生孩子和卖孩子的方式来换取高额报酬，以此来支撑自己的时尚消费。这些现象有悖于中国五千年的文明，如何改进才能尽快实现民族的文化昌明，值得教育工作者
教育实践与研究·小学课程版 2022年6期2022-07-23
- 国家化进程中贵州“礼乐”之濡化初探
带入贵州，其中“礼乐”文化随鼓吹乐的入黔，寻找到传播自己的新途径。从人类学的角度探讨鼓吹乐中的礼乐精神对贵州的影响，借此试图找到贵州从“外化”到“王化”的清晰过程。关键词：国家化;贵州礼乐文化;鼓吹乐下移;调北征南中图分类号： J60-052 文献标识码：A文章编号：1004-2172（2022）03-0057-10DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.03.007一、明代的调北征南——贵州礼乐文化之滥觞“苗疆走廊”概
音乐探索 2022年3期2022-07-11
- 浅析先秦文学的表演性
个层面：第一，从礼乐演出的视角来审视其象征与虚拟;第二，语言和行为的关系，诗歌是一种综合性的艺术创造，情感和虚幻。关键词：先秦;文学;表演性;虚拟;礼乐表演是一种虚拟的、象征性的艺术活动，其目的在于营造一种普遍存在的美学错觉。从文学的渊源来看，文学的表演有很多方面的规定：“模仿”论把艺术的行为放在语言媒体的下面，既是模仿的手段，又是模仿的客体;博弈理论强调了艺术活动的美学与虚实，强调了游戏与欣赏的完整性与封闭，并将其视为文学与艺术。行为的动机和目标。从语言
江苏广播电视报·新教育 2022年13期2022-07-02
- 孔子思想的人文之美
在孔子那里展开为礼乐，并建基于人性。由此，人文之美表现为礼乐之美以及人格之美。相较而言，礼乐之美重在文饰，人格之美重在仁德。孔子的美不仅内在地被仁德所充实，而且外在地被礼乐所文饰。可以说，美善合一就是孔子美学的基本特征。孔子之所以将美学融入人文之中，是为了让美绽放出人文的光辉。只要沐浴在人文的光辉之下，人就会感到身心的愉悦。由此，人成为了审美的人，世界成为了审美的世界。关键词：孔子;人文;美;礼乐;仁德基金项目：湖北省高等学校哲学社会科学研究重大项目“先秦
江汉论坛 2022年6期2022-06-14
- “百花齐放，百家争鸣”式汉代乐舞理论浅谈
胜雅、舞以尽意、礼乐互补、雅俗共赏、推崇雅乐、穷尽物态六种乐舞理论，并以汉代的舞蹈史实作为乐舞理论的表现特征加以佐证。后通过汉代开放包容的学理氛围反思当下艺术学术界的个别问题，并提出相关建议。【关键词】汉代乐舞；《淮南鸿烈》；《史记》；礼乐【中图分类号】J721.1 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2022）03-139-03【本文著录格式】毛宁.“百花齐放，百家争鸣”式汉代乐舞理论浅谈[J].中国民族博览，2022，02（03）：139
中国民族博览 2022年3期2022-05-01
- “礼乐”文化背景下一年级新生适应小学生活的途径分析
王智莹【摘要】“礼乐”文化是指工农小学以“礼乐”为核心的校园文化精神，秉承“以学启智、以礼冶性、以乐正德”的办学理念，践行尚美教育，努力培养具有“身心健康、知礼乐学、家国情怀、善于交往、实践创新、审美雅趣”六大核心素养的“礼乐”少年。一年级新生刚从环境轻松的幼儿园升入工农小学，在学习习惯、交友处事以及面对学校的规章制度都还不太适应。本文基于实际，深入分析一年级新生入学存在的适应性并从学校办学的“礼乐”理念出发，探寻“礼乐”背景下一年级新生适应小学生活的途径
中学生报·教育教学研究 2022年11期2022-04-21
- 琴何以“禁”：汉代“琴—禁”观念的生成及演进逻辑
观念总体上体现了礼乐精神的理想和礼崩乐坏的现实状况之间的矛盾，以及试图对这一矛盾作出的调和。两周至两汉，琴经历了从“古之郑卫”到“八音之首”的地位演进，由此衍生出汉代“琴—禁”观念的两个阶段。西汉前期，面对遍布宫廷的作为“俗乐”的琴，致力于复兴礼乐的儒生们主张对琴的使用作出规定和限制，这是“禁”的第一重逻辑，即从外部对琴设禁。在这一潮流下琴逐渐雅化，经汉哀帝罢乐府后被划归入雅乐行列，由此开启了第二重逻辑，即“禁”内化为琴的基本属性，归属于琴之“道”的本体维
艺术学研究 2022年2期2022-04-21
- 论虢仲钮钟在周代礼乐转型中的过渡性意义
钟的认知，在周代礼乐的实践过程中有着承上启下的过渡性意义。[关键词]周代;虢仲钮钟;礼乐;转型;过渡性自周公制礼作乐伊始，礼乐制度的存在皆以维护周朝统治为根本目的，其发展也在西周晚期趋于成熟。而随着春秋时期周王室的政治影响式微，礼乐制度也开始随着各诸侯国的情况不同而有新的发展。总体来说，礼与乐逐渐分离，对编钟音乐性能的追求逐渐增强，这在编钟的编列、音列设置中皆有体现。而早在西周晚期及两周之际，这种转变已有先兆。这一转变以何种形式呈现，其具体内容及特征是什么
歌海 2022年1期2022-03-29
- 基于“以礼致乐”教育理念的小学班级小组合作模式的探究
信心。【关键词】礼乐;合作;技能;评价古语云：“不学礼，无以立。”中国是礼仪之邦，崇尚“礼”。学礼以立人，施礼以育人，在“礼以立校，乐以育人”的办学理念指引下，根据小学生的学习兴趣、年龄和认知规律等特点，致力于教会学生有礼有节地合作，在小组合作探究中最终成为一个全面发展的人。小学班主任作为担负“万丈高楼平地起”的铺路人，在努力探寻新型的班级小组合作模式中起到关键作用。一、研究学生，科学分组教师要经过了解、研究学生，将全班学生按照认知水平、性格、性别、学习能
广东教学报·教育综合 2022年3期2022-03-22
- 小学传统文化教育的“礼乐”路径
传统文化教育的“礼乐”路径概括而言，对于小学生的传统文化教育，有两条基本路径：一是礼，一是乐。但这里的礼与乐都是承继了民族传统文明精华内核又契合着现代教育目的与科学精神的礼乐教育。孔子说“不学礼，无以立。”这里的礼，自然包括规则，但更是自律，是节制。儒家文化讲究慎独，讲究内求，反对贪婪地向外索取以获得人生满足。荀子探究礼的起源，认为“人生而有欲，欲而不得，是不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人
教育实践与研究 2022年16期2022-03-18
- “良”与“贱”的特殊群体
——评张咏春《中国礼乐户研究》
一步拓展延伸至“礼乐户”这一学界较少关注的领域。礼乐户是中国古代音乐文化历史上一个特殊的用乐群体，承载特定的礼乐类型。中国是礼乐之邦的文明古国，礼乐传统代表中国传统文化的一部分。该书共四章，分别梳理礼乐户自萌发到解体的历史过程，论述礼乐户这个群体的“非贱民”特征、职能和承载之太常雅乐，以及管理、分布与影响等方面内容；研究礼乐户的主要内容特征，有助于我们比较全面地了解礼乐户所处历史阶段的中国音乐文化。阅读此书，对“礼乐户”基于怎样的历史环境产生，“乐户”与“
黄河之声 2021年20期2021-11-27
- 儒家礼乐文化对高校德育的现代观照
楠摘 要：儒家礼乐文化系统地阐明了国家治理、社会秩序与个人教育的共生關系，其中蕴含着丰富的德育资源，这与当前高校道德教育的目标、本质具有内在一致性。通过礼乐文化在德育价值、德育内容以及德育路径等方面的思考，可以帮助大学生树立良好的道德品质，为高校德育建设提供积极有益的参考。关键词：礼乐;高校;德育;价值;内容;路径中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：2096-000X（2021）29-0180-05Abstrac
高教学刊 2021年29期2021-10-14
- 略论先秦时期诗教的发生与发展
教;先秦;乐教;礼乐1.从乐教中产生诗歌的初始形态是祭祀仪式中的一种表演形式，因其歌乐舞一体的综合形态可以断定：此时的诗是一种“声诗”。在那个时期，舞、乐的重要性是超过诗的，那么其教化功能自然是以“声教”或者说以“乐教”为主。这些诗歌在内容上以歌功颂德和记录本部族的重大历史事件为主。在远古时代巫术盛行和图腾崇拜的社会背景下，乐教因此具有了十分重要的政治和文化作用。且根据考古发掘的实物推断，公元前3000年前后的龙山文化时期礼制已经成熟，可以想见乐教在产生之
学习与科普 2021年16期2021-10-10
- 对中国礼乐文化的一点思考
替代的。在中国，礼乐相须为用，乐与礼结合，乐被赋予了礼的涵义，乐因此带有了很浓的政治伦理色彩。在礼乐之外，乐工自身还有一套属于自己的话语体系，这两套体系都建立在一個不变的根基上，那就是“律调谱器”综合作用下的乐的自然物理属性。关键词：礼乐 雅乐 俗乐 音乐的功能 三分损益中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2021）17-0157-03中国素有礼仪之邦的美誉，中国传统文化亦有“礼乐文化”“礼乐文明”之称谓，可见礼
艺术评鉴 2021年17期2021-10-01
- 荀子“礼乐” 思想浅析
艾霞【摘要】 “礼乐”教化思想是儒家思想的重要体现之一，自孔子伊始，儒家即重视礼乐在个体修身和社会和谐中的教化作用。与孔、孟讲人性善不同，战国后期的荀子提出性恶论，认为人之性善是生于“伪”，进而人的道德人格的养成需通过不断的习师法、积礼义而所得。外在的礼乐，礼仪皆是“伪”之所在;另一方面，荀子将礼乐作为个体修身养性的手段与内容而特别重视，他以“礼乐”涵养人之心性成就德性自我，造就治世的方式，与其所倡导的人性恶的观念有着紧密联系。【关键词】 荀子;性恶;礼;
今古文创 2021年34期2021-09-22
- 浅析鼓吹乐在宋代礼乐中的重要性
【关键词】宋代：礼乐：鼓吹乐【中图分类号】J631.3 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）08-131-03【本文著录格式】魏晓雨.浅析鼓吹乐在宋代礼乐中的重要性[J].中国民族博览，2021，04（08）：131-133.引言中国古代封建社会宫廷中，重要的祭祀仪式礼制一般都有“礼”与“乐”结合而成；《周礼》之后，吉、凶、嘉、宾、军这“五礼”更是上升到“国之礼乐”主要事宜的地位；直至魏晋南北朝时期，五礼制度正式确立，也是五礼制度真
中国民族博览 2021年8期2021-08-06
- 满汉文化视角下的清宫礼乐观探析
显得尤为重要;而礼乐作为重要的仪式音乐，自周始就秉持着其社会治理的需求、学术发展的内在逻辑以及政治时事的诉求而得以流传。本文主要从满汉两个民族在分隔、交融的过程中探索中国延绵数千年的礼乐文化在清代发生了怎样的留存及变化，从而进一步探究清代宫廷所秉承的礼乐观念。关键词：满汉畛域;宫廷音乐;满族中心观;礼乐中图分类号：I207.23 文献标识码：A 文章编号：2095-9052（2021）07-00-03礼乐文明早在夏商周时期甚至更早就已存在，
佳木斯职业学院学报 2021年7期2021-07-22
- 春秋战国时期的理论著作《乐记》的本质与功能
键词：《乐记》 礼乐 音乐功能一、《乐记》中音乐的本质《乐记》这本书的作者在《乐本篇》中曾经提到，“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”。他的意思指的就是，音乐是人们心中情感的体现，音乐能够把人们心中的开心和难过都表现出来。而人的心情恰恰会被其他的事物所影响，然后表现出声音，这是“声”。声音发生发展以后变成了曲调，这就是“音”;曲调再通过演奏，再用工具和舞蹈进行制
锦绣·下旬刊 2021年8期2021-07-19
- 《乐记》“礼乐之说”章“设—说”辨讹*
乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。”此句与《乐书》及荀子《乐论》相似，该句在《礼记·乐记》、《史记·乐书》、《荀子·乐论》分别作：司马迁《乐书》、荀子《乐论》与《乐记》“乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣”句的文字差别一在是“管”字还是“贯”字，二在是“说”字还是“统”字。“管乎人情”、“贯乎人情”的差别是“管—贯”通假，“贯”是“管”之假借字。唐《慧琳音义》卷四十五“贯邑”引《考声》云“贯，管也”。此处“×乎人情”句应从《荀子·乐论》及《礼记·乐记
思想与文化 2021年1期2021-07-13
- “礼乐”思想对先秦诸子音乐美学的影响
代的美学体系被“礼乐”文化深刻影响了多年，早在秦朝时期的音乐组织架构中，就已经针对“礼乐”这一话题产生了热烈争论。纵观先秦音乐美学思想的发展，“礼乐”的思想贯穿始终，而先秦诸子以“礼乐”思想为起点的音乐美学思想则呈现出典型的“和而不同”景象。在我国古代，“礼乐”体系传播的思想对人们的心理、脾性产生了广泛的深远影响，“礼乐”思想具有我国古人发自内心所追求的和谐之美。关键词：礼乐 先秦 音乐 美学美学在古代并不是专门、系统的学科，但是我国古代却很早就存在着审美
艺术研究 2021年2期2021-06-01
- 从“礼乐”教育看当代音乐教育的伦理内涵
000）就古代“礼乐”而言，一个值得关注的现象是“乐”与“德”一直是有其内在的关联的，而且还与教育的内涵密切相关。也就是说，我国古人对音乐和音乐教育的理解与今人有别。笔者以为，这种情形是值得今人关注和思考的。因为在今天的音乐教育看来，音乐教育的“核心”在于“美”，而“德性”并不在音乐教育的关注的范围之内。接下来，对照我国古代情况，再来讨论音乐教育与伦理的关系问题。一、音乐教育与伦理的关系在古代中国，儒家的教育思想包含着非常丰富的伦理内容，这些伦理内容通常与
大众文艺 2020年9期2021-01-27
- “风弄月”还是“得君行道
敦颐;《通书》;礼乐;儒学 [中图分类号]B244.2 [文献标识码]A [文章编号]1008-1763（2021）06-0021-10 周敦是理学的莫基者。《宋元学案》录黄百家之言曰： 孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。故安定、徂徕후乎有儒者之矩范，然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。 这是从理学心性义理学的角度说明周敦在理学发展史上的地位和贡献。周敦顾的著作极少，且
湖南大学学报(社会科学版) 2021年6期2021-01-15
- 中国美学通史中的礼乐书写
格摘 要：传统礼乐，具有鲜明的功利性特征。这注定其与强调审美自律的现代性美学理论难以契合。而受中国“救亡图存”社会历史背景的影响，现代性美学理论向历史延伸时不得不作出调整，以期激活礼乐资源，并使其转入现代美育。王国维、蔡元培、宗白华和朱光潜等关于现代美育与礼乐关联的论述，便是如此。但现代性美学与礼乐之间的理论错位，不仅没有得到解决，而且束缚了美学通史的礼乐研究。纵览20世纪80年代以來的美学通史著述，或悬置礼乐，或从不同维度书写礼乐，却难以形成礼乐美学的
美与时代·下 2021年12期2021-01-11
- 近百年《管子》音乐史料研究述评
》;乐律;五行;礼乐【中图分类号】B226.1 【文献标识码】A 【文章编号】1002-767X（2020）20-0004-03【本文著录格式】陈科宏.近百年《管子》音乐史料研究述评[J].北方音乐，2020，10（20）：4-6.引言《管子》原书十八卷，齐相管夷吾撰。唐尹知章、房玄龄为其做注，尹注已佚，今存房注，共二十四卷。管仲（公元前719-公元前645年），名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管
北方音乐 2020年20期2020-12-18
- “食”：华夏之“礼”生成的重要场景
组成部分对华夏“礼乐”文明产生了深刻影响。“祭”是“五礼”的首要内容，先民们通过祭祀活动以“反本修古”“不忘其初”，生食—玄酒—大羹正是“以嘉魂魄”的祭品组合。先民们日常生活之“食”中也处处体现着“礼”的观念，比如：“筵席”中显现尊卑，“轻财而重礼之义”，“节嗜欲”體现修养，“养”是“孝”与“敬”的基础内容等。“礼”不离“食”是华夏之“礼”的重要特征，先民们对“食”的烹制与调和也为中国审美观念的生成提供了一种重要场景。关键词：先秦;“食礼”;“礼乐”;“礼
贵州大学学报（社会科学版） 2020年6期2020-12-17
- 礼乐文明的确立（部级优课）
国体制为骨架，以礼乐制度为灵魂，构建了一种具有明显集权化倾向的家国一体的文明制度。通过本课学习，学生知道西周统治者为巩固统治和稳定社会秩序实行了分封制和宗法制，对中华礼乐文明产生了深远的影响;利用实物或文献资料分析礼乐文明在当时的作用;认识礼乐文明的确立是人类由野蛮到文明的演进，是历史的进步。重点难点：礼乐文明制度的基本内涵;从历史和现实生活中体会礼乐文明的作用及对中华文明的影响。
江苏科技报·E教中国 2020年14期2020-12-14
- 略论西王母信仰崇拜中礼乐形式与属性的演变
西王母信仰崇拜中礼乐形式与属性的演变，具有一定的价值和意义。[关键词]西王母;信仰崇拜;古代音乐;礼乐;世俗化中国道教女仙谱种众多，其中地位最高、影响力最大的当属西王母也就是后期民间所信仰的王母娘娘了。最早记录西王母的文献是成书于战国时期的《山海经》。虽然她在《山海经》当中的形象非常原始，但其地位却非常高贵。在经过历朝历代人民群众的加工后才最终基本定性为现今人们所熟悉的天帝之妻、女仙之首的王母娘娘，并且对她的崇拜在此过程中也逐渐确立下来。而音乐在此过程中也
歌海 2020年5期2020-11-16
- 礼乐文化与西周楚钟
乐钟与编磬。周代礼乐文化与西周楚钟有着密切的关系：楚人的青铜乐钟最初是效仿周制，如随葬乐器、乐悬制度等;至西周中晚期出现了包括楚公■钟、楚公逆钟、楚季宝钟等西周楚钟，逐渐显现出自己的特色。楚钟在继承周礼的基础上，在纹饰风格、组合、铭文、音乐性能等方面有着自身的特点。关键词：礼乐;乐悬;楚钟中图分类号：K221 文献标识码：A 文章编号：2096-5982（2020）10-0112-07“礼”之本义，据许慎《说文解字》解释为：“礼，履也，所以事神致福
社会科学动态 2020年10期2020-11-06
- 音乐美学浅见点滴
;美学;音乐史;礼乐;创作一、音乐美学渊远流长音乐美学这门学科由来已久，可以说既古老又年轻。在中国古代，伟大的著作《礼记》里面详细记录了周朝的礼乐制度。在当时，音乐被纳入了教育系统，成为教育的一个不可或缺的独立学科。在论语里，孔子对音乐也有专门的诠释：“学于诗，立于礼，成于乐”，说明了音乐的教化作用。时至今日，音乐美学已经有了一个整体的艺术高度，它研究音乐的本质和内在规律，形成一个博大精深的系统。作为一门基础理论学科，音乐美学涵盖了美学、音乐技术理论、音乐
散文百家·下旬刊 2020年7期2020-10-12
- 浅论朱熹对《论语》礼乐思想的理学化发展
】 《论语》中的礼乐思想在中国传统文化领域具有不可撼动的崇高地位，且历朝历代都经历着各具特色的继承和发展。宋代理学家朱熹对《论语》中关于礼乐思想的部分，在内容、形式和解读方法论等方面，进行了深入多角度的理学化发展，其成果无论在《论语》解读史还是中国思想史上都极其重要。本文从理论内容、解读方式等角度，探讨朱熹的注疏为《论语》中礼乐文化的理学化发展，分析这种趋势的主要表现、产生原因及后世意义。【关键词】 《论语》;礼乐;朱熹;理学【中图分类号】I206
今古文创 2020年22期2020-09-10
- 孔子“敬”思想探微
中宗教他律转向了礼乐文明的道德自律;另一方面，把“敬”作为宗教世界的非理性情感转向了礼乐文明的主体道德情感。探析孔子对“敬”观念的转变，既是对殷周之际变革之内在根源的叩问，也是对早期儒家文化价值方向的追溯。关键词：孔子;敬;礼乐;道德情感作者简介：俞婷婷（1990-），女，内蒙古阿拉善人，陕西师范大学图书馆学科馆员，研究方向：儒家思想。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2020）-24-0-03“敬”作为一种古
青年文学家 2020年24期2020-09-06
- 情繫桑梓 积极捐赠防疫物资
的防控工作，澳门礼乐同乡会会长张达华、常务副会长陈华镜、常务副理事长陈志民、副会长陈耀华，澳门阿尔巴尼亚文化经济促进会会长刘藴玲等一行从澳门驱车回到广东省江门市礼乐镇礼乐街道办事处，代表澳门礼乐同乡会向礼乐街道办事处捐赠防疫物资——口罩10000个。礼乐街道党工委书记梁毅渝代表接收，党工委委员陈志向参与见证，梁书记对澳门礼乐同乡会之善举表示感谢，並向他们送上感谢信。 （编 辑：万艳琴）
杰出人物 2020年2期2020-04-01
- 情繫桑梓 积极捐赠防疫物资
的防控工作，澳门礼乐同乡会会长张达华、常务副会长陈华镜、常务副理事长陈志民、副会长陈耀华，澳门阿尔巴尼亚文化经济促进会会长刘藴玲等一行从澳门驱车回到广东省江门市礼乐镇礼乐街道办事处，代表澳门礼乐同乡会向礼乐街道办事处捐赠防疫物资——口罩10000个。礼乐街道党工委书记梁毅渝代表接收，党工委委员陈志向参与见证，梁书记对澳门礼乐同乡会之善举表示感谢，並向他们送上感谢信。 （编 辑：万艳琴）
荣誉杂志 2020年1期2020-04-01
- 语文教学中礼乐文化教育的实施策略
利燕珠一、礼乐文化教育的研究背景及意义礼，是天地万物之序（有序）；乐，是宇宙万法之和（和谐）。自夏商周到如今，礼乐文化一直是我国传统文化的标志性符号，是我国软实力的重要组成部分，是中华民族文化觉醒与复兴的重要神器，是中华民族无尽的财富宝库，是中华民族最为强大的精神堡垒。礼乐文化使人体悟天道、修身养性、威仪有序、谦和有礼。然而受现代多元化文化冲击，我国传统礼乐文化正处于逐渐衰退局面，面臨被“抛弃”危机。学校受应试教育影响也忽视学生“身体教育”，导致不少学生对
中学语文·大语文论坛 2018年9期2018-10-20
- 语文教学中礼乐文化教育的实施策略
利燕珠一、礼乐文化教育的研究背景及意义礼，是天地万物之序（有序）；乐，是宇宙万法之和（和谐）。自夏商周到如今，礼乐文化一直是我国传统文化的标志性符号，是我国软实力的重要组成部分，是中华民族文化觉醒与复兴的重要神器，是中华民族无尽的财富宝库，是中华民族最为强大的精神堡垒。礼乐文化使人体悟天道、修身养性、威仪有序、谦和有礼。然而受现代多元化文化冲击，我国传统礼乐文化正处于逐渐衰退局面，面临被“抛弃”危机。学校受应试教育影响也忽视学生 “身体教育”，导致不少学生
中学语文 2018年27期2018-02-09
- 梁漱溟音乐美学思想中的礼乐观
[2]707周孔礼乐教化直接开发了中国人的理性精神，礼乐活动是理性精神实现的手段。以礼乐为手段促成了中国人的理性早启，使宗教失去了赖以生存的土壤，礼乐活动代替了宗教活动。这是梁漱溟对中国文化特征的总概括。对礼乐尤其是周孔礼乐的理解是理解中国理性精神的一把钥匙。因为，失去礼乐活动的儒家思想只是一些僵化的教条。在既往的音乐学研究中对梁漱溟礼乐观有所涉及的学者以林大雄、袁建军为代表。其中林大雄在2012年《中国音乐》第四期上发表的《“新儒家”音乐思想研究》上集中
南京艺术学院学报(音乐与表演) 2018年4期2018-01-24
- 儒家传播思想与当代新闻传播
儒家就早已发掘出礼乐传播的途径，儒家礼乐传播具有健全的体系，传播途径、有效传播领导人、传播内容和传播方式，在礼乐传播途径中都有详细的记载。同时礼乐传播具有先进的传播效果，儒家的礼乐传播对现代新闻传播具有深远影响，我们可以借鉴儒家的礼乐传播方式来健全现代新闻传播体系。儒家思想；传播功能；新闻传播一、简单了解儒家礼乐传播传统的儒家礼乐传播，刚开始是在儒家学院中由导师进行高层次的基础乐理讲解，最后由大众学员进行群众礼乐宣传，高级礼乐传播教程由高级教师进行依次解说
新闻研究导刊 2016年13期2016-02-28