“羲皇故里”考

摘要：中华民族人文始祖伏羲，为“三皇之首”“百王之先”，其历史地位举世公认，但对“羲皇故里”所在，却一直众说不一。笔者认为明确《帝王世纪》所指“成纪”，是确定“羲皇故里”的前提;明确《山海经》所指“雷泽”——“在吴西”，是确定“羲皇故里”的关键;明确籍贯理论和行政区划变迁，是确定“羲皇故里”的必要条件。在此基础上，断言甘肃庄浪为“羲皇故里”，这是历史真象的再现，理当肯定。

关键词：成纪;雷泽;籍贯理论和区划变迁

中图分类号：K928.6    文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2019）14-0015-03

伏羲是中华民族的人文始祖，为“三皇之首”“百王之先”。这是历史形成的、有一定根据的、世人所公认的，但古往今来，对“羲皇故里”所在，却众说不一。

有关伏羲的记载，散见于《列子》《管子》《庄子》等先秦典籍之中。西汉史学家司马迁《史记·太史公自序》，只是以“余闻先之人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦”之句，一笔带过。西晋史学家皇甫谧撰《帝王世纪》，则不仅对伏羲的历史功绩有明确记载，[1]63而且对其籍贯亦有明确记载。

《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也。母曰华胥，燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲，长于成纪。”[2]106这一记载，以“成纪”“雷泽”为坐标，非常具体地勾画出了伏羲的“祖居地”和“出生地”所在（笔者按：其中一“长”字，非常关键，如《史记·补三皇本纪》《太平御览》《路史》等历史典籍转引时，均将其忽略，特予订正）。

但由于“成纪”“雷泽”的不确定性，以及对籍贯理论的忽视，对行政区划变迁的忽视，使“羲皇故里”难以有定论。故而明确《帝王世纪》所指“成纪”所在，是确定“羲皇故里”的前提;明确《山海经》所指“雷泽”——“在吴西”（此“雷泽”可与《帝王世纪》所指“雷泽”相印证），是确定“羲皇故里”的关键;明确籍贯理论和行政区划变迁，是确定“羲皇故里”的必要条件。

一、历史上“成纪”有三个，静宁“成纪”当为《帝王世纪》所指

成纪之名，从殷代就有。相传伏羲在其母腹中孕育12年而生，而12年在古代正好为一纪，故以名邑。众所周知，“十月怀胎”：一个人在母腹中的孕育周期通常为10个月，而伏羲却在母腹中孕育12年而生，这是为什么呢？据考证，这12年是古人从伏羲之母——华胥氏“初试人伦”之时算起的，这是古今之人在计算方法上的差异，不足为怪。

成纪之县，为西汉时设立。历史上“成纪县治”有三处：一是甘肃静宁，一是甘肃秦安，一是甘肃天水。试问，这三个地方，哪一个才是《帝王世纪》所指？据考证，“成纪县治”最初在静宁李店乡刘河村，到唐代开元年间迁到了秦安显亲川（今叶堡乡金城村），到北宋初又迁到了上邽（今天水秦城区），到明初废止。[3]101从历史时代来说，《帝王世纪》所指，当为“汉成纪”。因为皇甫谧为西晋人，压根就不知道什么“唐成纪”“宋成纪”。

物换星移，山川依旧。北魏郦道元 《水经注·渭水》 说：“瓦亭水又南，经成纪县东，历长离川，谓之长离水。”这里以“瓦亭水”为前提，以“长离川”为坐标，非常具体地把“成纪县”所在方位点了出来。就是说，既然“长离川”在“成纪县东”，那么“成纪县”则必然在“长离川”之西——这里的“瓦亭水”古称陇水、苦水，今称葫芦河，发源于宁夏西吉月亮山，流经甘肃的静宁、庄浪、秦安、秦城区，入渭河;“长离川”为葫芦河流经庄浪阳川镇的一段河流。笔者为长离川人，对周边地域是比较熟悉的。所以，“汉成纪”在静宁，是可以肯定的。

《旧唐书·地理志》说：“成纪，汉县，屬天水郡，旧治小坑川。”据考证，成纪县最初归陇西郡管辖，是西汉元鼎年间析陇西郡置天水郡后才归其管辖的;“小坑川”即静宁治平川——对此，清人严长宦《秦安县志》就说得很清楚：“成纪县治，初在静宁西南八十里之治平川。”

考古资料表明，“汉成纪”县治的具体位置，在静宁李店乡刘河村东南一公里处。这里地势平坦、土地肥沃，且临近治平河（古称“成纪水”）。故城遗址呈正方形，边长450米，总面积20.25平方米。该遗址墙垣已塌陷，东墙、北墙尚存部分残垣，北墙基叠压在新石器时代的灰坑之上。有新石器时代的碎陶片，有秦汉时期的版瓦、筒瓦和拓有绳纹、篮纹的碎陶片，汉瓦当上有“长乐未央”“长乐无极”“亿年无疆”等字样。周边还有一些汉墓群。

由此可见，“汉成纪”在静宁李店乡刘河村的可能性极大。

二、历史上“雷泽”有四个，庄浪“雷泽”当为《山海经》所指

《山海经》成书于战国时代。《山海经·海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”[4]340这是历史文献最早提到的“雷泽”，说它“在吴西”。

综合史料来说，历史上疑似“雷泽”的地方有四个：一是山东“夏雷泽”，一是江苏“太湖”，一是山西“蒲泽”，一是甘肃庄浪“朝那湫”。[5]12

从山东“夏雷泽”来说，这是《尚书·禹贡》最早提到的，在鄄城县与菏泽县之间，今已干涸。据《墨子》《史记》《汉书》等历史文献记载，它是舜“耕历山，鱼雷泽”之地。郭璞、郦道元认为，它也是华胥兆孕伏羲之地，但此雷泽与“在吴西”没有关系，不足为信。

从江苏“太湖”来说，其湖虽有“震泽”的别名，其“震”与“雷”字义相近，而且在吴县（苏州）之西。但史籍中从未有“雷泽”的记载，而且《山海经》明确称之为“具区”，所以，它并非雷泽。

从山西“蒲泽”来说，它在永济市一带，此地虽有一个吴山，但其“蒲泽”并无雷泽之称，而且它在吴山之东而非吴山之西，所以它亦非雷泽。

而甘肃庄浪“朝那湫”，则既与《山海经》中的“雷泽”——“在吴西”相符，又与《帝王世纪》中的“汉成纪”所属地相符，所以它才最有可能是华胥兆孕伏羲之雷泽。

问题是，“雷泽”——“在吴西”，《山海经》是记载在“海内东经”之中，并非记载在“海内西经”，以致数千年来对“雷泽”所在不能定论。对此，清人郝懿行曾提出质疑。今人袁珂则进一步断言：那是因错简所致，“雷泽中有雷神”之条“当移在《海内西经》”。

那么，说庄浪“朝那湫”为《山海经》所指“雷泽”，有哪些根据？

从地理特征来说，朝那湫与《山海经》所述“雷泽”一致。六盘山古称陇山，亦称大陇山;其南端古称小陇山，今称关山。朝那湫所在的桃木山，地处关山之巅，海拔2857米，这里为陇东第一高峰，是一个三县交汇的地方：东北麓有泾水源头老龙潭，为宁夏泾源地界;东南麓有汭水源头，为甘肃华亭地界;西北麓有朝那湫，为甘肃庄浪地界。朝那湫方圆40里，有大大小小的泉湫100多处，俨然是一个“龙的世界”。当地民谣说：“湫头两朵云，陇右千山雨;朝那一杯水，泾河万里源。”《山海经》所述，把“雷神”拟人化了，当去伪存真;而从当地民谣来说，这里无疑是“雷神”所居之地。

从历史内涵来说，朝那湫与“雷泽”有着不解之缘。朝那湫之名，因朝那国而得。朝那国，东汉许慎《说文解字》称之为“西夷国”。它是西周时代一个名为“戎那”的诸侯国，都城在朝那湫，王宫为湫后悬崖之巅的“马槽槽”。其国由古卢国演变而来，那人为卢人后裔。①据《中国通史》记载，卢人在周武王伐纣时曾随其出征。公元前623年，其国被秦穆公兼并。

朝那湫之水，从古到今“不涸不溢”。其湫分前后两个：前湫状如卧蚕，水面30余亩;后湫形似弯月，水面20余亩。这里为白垩纪地质结构，岩石厚度1160米以上，据今1.45—0.65亿年。因其水渊通地脉，故而从古到今“永不干涸”;因其水在岩石间与泾河源头老龙潭和汭河源头相通，故而从古到今“永不外溢”。这便是史册中频频出现的“不涸不溢”的朝那湫。

值得一提的是，朝那湫之水极其甜美，是人畜饮用的最佳水源;加之桃木山一带森林茂密，草甸宽阔，具有人类生存的良好条件，故而“华夏第一国——华胥国”便在这里立都。华胥国的图腾崇拜物是龙，其来源便是朝那湫。因为龙是水的化身，而水则是生命之源。这与华胥国“以生存为第一需求”的社会目标是一致的。再说，伏羲文化的原点——太极图，同样来源于朝那湫。太极图是阴与阳对立统一的一个图标，其阴来源于后湫，其阳来源于前湫，其图标则来源于后湫的“形似弯月”。这是古人师法自然的产物，也是社会实践的结晶。

朝那湫是秦汉王朝祭川的地方，也是其祭祀华胥国和朝那国的地方。《史记·封禅书》说，华山以西“名川四”，其中“湫渊，祠朝那”，便指朝那湫。它自古以来就有“灵湫”“神湫”之称，如秦惠文王后元十三年（公元前312年），在秦楚“蓝田之战”中，当楚国扼住秦国咽喉——“商於通道”置秦国于生死存亡之际，秦王朝便祈求于天，除在雍城投放石刻祭天文告《巫咸》、在洛阳投放石刻祭川文告《亚驼》外，在朝那湫也投放了石刻祭川文告《厥湫》。就是到了汉代，汉王朝出于正统地位的考虑，亦然在朝那湫祭祀，如汉武帝、汉安帝、汉桓帝就亲自到朝那湫祭祀。究其原因，一是因为这里是泾水之源，按照《礼记》“祭河必先源而后尾”的说法，必须祭祀;一是因为这里是华胥国和朝那国的都地，按照《礼记》“祭其国在其地而无主后者”的说法，必须祭祀。

当然，说朝那湫为“雷泽”，更直观、更主要的依据，还是因为它与《山海经》所指“雷泽”——“在吴西”相符。“吴西”者，吴山之西，其山在朝那湫东部的华亭境内。这里层峦叠嶂，怪石嶙峋，云雾缭绕，风景异常秀美。黄帝时该山称“吴山”，首建武峙以祭天神。周代称“吴岳”，秦灵公建“上畴”祀黄帝，建“下畴”祀白帝。唐代称“青龙山”，今称莲花山。它是秦汉王朝每年所祀之山，被誉为华山以西“七大名山”之一。《史记·封禅书》说：“华山以西，名山七，名川四：曰华山、薄山、岳山……”，其“岳山”，便是吴山。朱熹《诗经注》说：“汭水出吴山之西”，其“汭水”之源，进一步确立了吴山的所在方位，而朝那湫则正好在吴山之西。由此而言，朝那湫即“雷泽”。如今人范三畏《旷古逸史》明确称之为“雷泽”。

三、从“祖居地”“出生地”来说，庄浪为“羲皇故里”

中国人的籍贯通常是以县级行政单位来确定的，当以古代的县级行政单位来确定，还是以当今的县级行政单位来确定？笔者认为，不论古代还是当代，均当以本人的“祖居地”或“出生地”来确定，而不能简单地以“县治所在地”来确定，同时还必须考虑行政区划的历史变迁，而不能生搬硬套。

《新华字典》说：籍贯指“自身出生或祖居的地方。”就是说，一个人可以有两个籍贯：一个可以“祖居地”来确定，一个可以“出生地”来确定，这是确定籍贯的理论依据。由于伏羲的“祖居地”在莊浪，“出生地”也在庄浪，所以从当今的行政区划来说，“羲皇故里”只有庄浪这一个，没有第二个。

这与史册中所载“伏羲为成纪人”的说法是一致的。因为历史上庄浪本来就归“成纪”管辖。如西汉时，就归天水郡的成纪、阿阳、街泉等县和略阳道管辖;东汉时，改天水郡为汉阳郡，亦然如故;三国时，析天水郡置广魏郡，县地就分属天水郡成纪县和广魏郡略阳县管辖……[6]80

当代一些学者以“成纪县治”所在地为依据，断定“羲皇故里”在静宁、在秦安、在天水，既违背了确定籍贯的理论依据，又不符合行政区划的历史变迁。而庄浪为“羲皇故里”之说，既与《帝王世纪》所指“成纪”所属地相符，又与《山海经》所指“雷泽”——“在吴西”相符，也与确定籍贯的理论依据和行政区划的历史变迁相符，理当肯定。

注 释：

①转引自（明）赵时春纂修的《平凉府志》（内部资料，1992年）第299页，原载四库全书。

参考文献：

[1]李春茂.皇甫谧评传[M].兰州：兰州大学出版社，1996.

[2]刘光华.甘肃通史[M].兰州：甘肃人民出版社，2013.

[3]李春茂.平凉古地名初探[M].兰州：兰州大学出版社，1996.

[4]（汉）刘向.山海经[M].北京：中国华侨出版社，2017.

[5]范三畏.旷古逸史[M].兰州：甘肃教育出版社，1999.

[6]庄浪县志编委会.庄浪县志.北京：中华书局出版，1998.

作者简介：张双锁（1958—），男，汉族，庄浪人，大学文化，庄浪商务局退休干部。

（责任编辑：李直）