浅析道教思想对山西道观的影响

□ 李 莉

《中华道教大辞典》对宫观的解释为：“宫观是道士修道、祀神的活动场所，为道宫道观的和称。”由此可知，道教宫观提供给道教徒修仙练道、祭祀神灵的场所，并进行祈福禳灾、斋醮等活动。山西的道观建筑既有依附于名山大川的山林道观，又有隐居于闹市的世俗道观。这些道观建筑形态不一，道教造像、装饰艺术、整体形制等受到道教文化、统治者信仰、园林建筑等多方面因素的影响。

一、道教“天人合一”思想对道观的影响

作为道教文化重要载体的道教宫观，其形态布局等必然离不开道教文化。道教最先起源于古代先民对自然、天地、鬼神的原始崇拜、春秋战国时期的神仙方术等。春秋战国时期的老庄哲学思想是道教产生和发展的理论基础。老子著《道德经》，以“道”为最高形式，以“德”为最高追求目标。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）。庄子继承老子的思想，主张“天人合一”，在《华南经》中提出“天地与我并生，而万物与我为一”，凡事要顺其自然，不能破坏自然规律。道观的很多楹联都渗透着这些思想。如太原纯阳宫的明代宫门门楣上便书写着四个大字“道德之门”，便取自老子《道德经》的道、德二字。

早期道观的选址便体现了“天人合一”的思想。早期道教宫观多选择名山大川，道士修行选择在山洞中，因此出现道家“三十六洞天”、“七十二福地”等。宋元《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》记载：“洞者通也，上通于天，下通于地，中有神仙，幽相往来。天下十大洞、三十六小洞，居乎太虚磅礴之中，莫不洞洞相通，惟仙圣聚则成形，散则为气，自然往来虚通，而无窒碍。是以圣人远取诸物，近取诸身。则人一身之中，亦有洞者。头有九宫，上有寥天，共为十大洞天；柱骨二十四节，共十二重楼。共三十六洞，上通泥丸之九天，下彻尾闾之九地，中有真炁幽相往来。是以圣人于虚极静笃之中，干转璇玑，神通炁洞，上与天通，所谓三宫升降，上下往来，无穷者也。”其中认为，“洞天”既是“通天”，在洞天中修行可达到上下天地相通，天人合一的境界。而“福地”多选择名山大川，其中物产富饶，清幽寂静，远离世俗喧闹，为修行提供了与世隔绝的环境。且神仙多喜欢来往于名山大川间。所以，早期道观多选择山林之间。山西的恒山便是一处“洞天福地”，被称为道教“第五洞天”，是五岳之一。西汉时，便有道士在恒山中修行，恒山上的三茅窟便是当时三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）修炼之地。北魏时，著名道士寇谦之的弟子在恒山一带广建道观，传道收徒。唐玄宗时又在恒山建龙泉观。此外，山西北武当也是道教名山，又名真武山，供奉真武大帝。这里山势险峻，风景秀丽，丛林苍翠，是一处具有浓厚道教色彩的圣地。晋城珏山在宋代便已是道教名山，是真武大帝镇守之所，山上的诸多宫殿供奉着道教的众多神祇。

二、“三教合一”思想对道观的影响

道教文化发展中“三教合一”思想也对道观建筑形制颇有影响。据南怀瑾《中国道教发展史略》可知，魏晋时期，随着佛经的大量传入与佛经翻译事业的发展，国内佛教名僧如道安、僧肇等辈，西域来华名僧如鸠摩罗什等，援引道家名辞理念，为佛学研究服务的事例已很常见，其为佛、道两教教义的调和提供了途径。佛教禅定之学，与道士修炼内丹的基本形式形似。佛家出家观念，与道家避世高蹈的隐士观念相通，佛家密咒、手印与道术的符箓法术也有很多相似之处。

道教三教合一的趋势影响了道观的建筑、造像及装饰艺术。如建于北魏的恒山悬空寺就是国内现存的唯一的佛、道、儒三教合一的独特寺庙，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。总体布局上儒释道三家皆有供奉，既有寺院、禅房、佛堂、三佛殿等，又有太乙殿、关帝庙、三官殿、纯阳宫、三教殿、五佛殿等。

道教宫观建筑内的道士造像等也受到了儒家文化影响。如太原纯阳宫吕祖殿内的明代吕洞宾塑像，俨然一副明代文官形象，成为世俗王公大臣，塑像衣服前的补子上刻有仙鹤图案，为明朝一品官员服饰。又如道教中的文昌帝君，本属道教神仙体系，但却掌管世人功名利禄，与儒家所倡导的考取功名、仕途显达、建功立业等密切相关。

此外，道教宫观建筑装饰壁画中也体现着三教合一思想。永乐宫重阳殿壁画讲述王重阳度化马钰、孙不二的故事中，以佛教轮回的思想进行了教化，向他们显示了地狱之苦，体现了因果轮回，善恶有报的佛教思想。在《朝元图》壁画的细节描写方面，也融入了佛教元素。如画面中为突出重要神祇，特意在头部绘有背光，莲花、七宝炉等佛教元素也出现在壁画中。这些佛教元素的出现展示了佛道的相互作用。

三、基于不同阶层的道教神仙信仰产生了不同形制的道教宫观

道教以修仙为最终目标，正是由于民间百姓及帝王对长生不老，羽化升仙的不懈追求，才促使道观的不断增多。道观也因不同等级、阶级的信仰出现了不同形制，如帝王宫城式、宫观式和庭院式等。

古代帝王泰山封禅时举行祭祀典礼的岱庙便是帝王宫城式建筑。由南向北的中轴线上，依次是遥参亭、岱庙坊、正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门，颇有前朝后寝的皇家风格，东西两侧又分别对称分布着汉柏院、东御座和唐槐院、雨花道院，四周高筑城墙，如同北京紫禁城的布局。主体建筑天贶殿建于庙正中偏后的高大台基之上，殿前有石栏围绕的高大月台，前面庭院宽阔，可举行大型祭奠仪式。整座岱庙气宇轩昂，体现着皇家气度与风范。

至于宫观式建筑，山西永乐宫就是仿照皇家宫殿的形制而建造的宫观式建筑，元太宗三年（1244年） 道观被野火烧毁，元太宗四年（1245年），敕令“升观为宫，进真人号曰天尊”，并令全真教弟子潘德冲主持在旧址上重建。该道观整体布局方式与一般寺庙完全不同，整个庙宇四周由山墙环绕，两边未设配殿与回廊，用宽阔的甬道连接着主要宫殿建筑。

庭院式宫观是道教建筑里最常见的一种形制。山西大同纯阳宫和太原纯阳宫都是这种形制。庭院式建筑整体布局简洁明快，灵活多变，借鉴中国传统四合院的形制，多配有园林，清幽寂静。大同纯阳宫和太原纯阳宫都是沿中轴线布局，中轴线两边建配殿、廊房等。太原纯阳宫的整体院落布局是群体组合院落又带有古典园林色彩，共五进院，院中仅吕祖殿前有宽阔月台和台阶，且殿前台阶采用御路形式，代表着一定等级。院中亭台楼阁、回廊等多种形式的建筑点缀其中。八卦院是纯阳宫精华所在。《周易·系辞》记载：“易有太极，产生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”说明太极生阴阳，阴阳变化产生四时气候，四时气候孕育出八卦。道家九宫八卦思想在纯阳宫得到生动的体现。四进院即按照道家九宫八卦而建，总体院落是两层楼，院正中央坐落着一座方形三间两层亭，底层平面布局呈八边形，代表着八卦的八个方位，与方形三间两层亭所占“中”的方位相对应，形成九宫布局。大同纯阳宫是一座布局紧凑、结构精巧的三进院落，院内亭台廊榭错落有致，建筑设计新颖，曲径通幽。主殿三祖殿和太原纯阳宫吕祖殿类似，是院内最高等级建筑，都是单檐歇山顶，也是坐落在高大的基座上，前有宽阔月台，三面设有垂带踏道。全真教十分重视玉皇阁的建设，太原、大同的纯阳宫后院皆建有巍阁。这两座庭院式道观都带有古典园林色彩，大同纯阳宫西跨院建有西花园，院内草木葱绿，曲水环绕，廊榭通幽，云桥飞虹。太原纯阳宫院内古柏参天，紫藤缠绕，竹影摇曳，瀑布潺潺，花香弥漫，营造出园林意境。楼阁式建筑体现了道教对返璞归真，回归自然的追求。

四、结 语

山西道观建筑在漫长的历史发展中，形成了自己的独特风格。北岳恒山、北武当等山西名山都留下了道士活动的足迹，体现了道教追求“天人合一”，回归自然的理念。尤其是恒山悬空寺，作为现存国内惟一的一座佛、儒、道三家皆供奉的寺院，展示了魏晋时期“三教合一”的信仰。道观内的道士造像及建筑装饰壁画都渗透着三教元素，体现道教兼容并蓄，海纳百川的气概。在不同历史时期，不同阶级对升仙长生的追求产生了不同形制的道观，有帝王宫城式、宫观式、庭院式等。道观中对园林意境的构建，为道观营建出修仙的静谧气氛。总之，山西道教及宫观建筑在历史上留下浓墨重彩的一笔，成为山西重要的物质文化遗产。