对话与阐释

明末清初，清言小品创作蔚然成风，张潮所作《幽梦影》一书以“幅短而神遥，墨稀而旨永”“所发者皆未发之论”而闻名。

张潮（1650-1709），字山来，号心斋居士，又号三在道人，清初文学家、出版家。张潮出身书香门第，自幼“颖异绝伦，好读书，博通经史百家言，以文名大江南北”。少时励志举业，却累试不第，以致“壮志雄心，消磨殆尽”。此后仕进之心日淡，迁居扬州，“杜门著书”。

一、文人交游网络的形成

寓居扬州期间，张潮兼有商人、作家、选家和出版家多重身份，时人称其文章巨手、风雅盟主。其间与他往来的文士有五百余人，在交往中，收集留存下来的尺牍就有一千五百通。在自著、选文和出版的过程中，他们逐渐结成了一个以张潮为中心的颇具规模文人交游网络。康熙三十六年（1697年），张潮刊刻《幽梦影》，书中收录了格言、警句和随感219则，参与点评者共113人，囊括当时各个阶层的文人雅士。经过多年不断积累，张潮征集到评语共699则，足可见其交游之广。同时，这个交游网络贯通东西南北、横跨政商，关涉和反映了康熙年间文坛的诸多方面，颇具影响力。人言其“著作等身，名走四海，虽黔、滇、粤、蜀，僻处荒徼之地，皆知江南有心斋居士矣”。

这一文人交游网络的形成亦与张潮个性沉静、寡嗜欲、交游甚广的性格密不可分。张潮善于交际，“惟爱客，客尝满座。淮南富商大贾惟尚豪华，骄纵自处，贤士大夫至，皆傲然拒不见。惟居士开门延客，四方士至者，必留饮酒赋诗，经年累月无倦色”。他的交游圈子既有王士禛、孔尚任、石涛、冒襄这样的名士，也有孙默、黄周星、余怀、张竹坡这样的同辈，更多的则是一些“无名之辈”。其为人慷慨，乐于资助文士，“近而井里，远而关山，凡有告者，靡不周急之，且拳拳无倦意”。《幽梦影》中的评语皆多半出于张潮资助的受惠者，或是在受惠者的请托下写出。相对其他的拥赀自厚者，张潮不同俗流，他以特殊身份和人格魅力从容游走在不同层次的文人之间，架构起一个庞大的文学交游网络，给形形色色的文人提供了展现才华、交流切磋的舞台。此外，这一交游网络由相同阶层或知识背景的文人雅士组建，又反映了这一特定圈层群体的苦乐悲欢、胸襟见地、待人接物、审美旨趣及人生体验。

二、众声共鸣的对话体系

巴赫金认为“对话就是希望被听到、希望被理解，得到从其他立场上做出的回答，这造就了一种双方或多方的言说与倾听的关系”，“这是语言的本质所在，是人的真实的生存状态，也是一切伟大的艺术和审美活动的存在条件”。

虽自八股文占统治地位的明代起，文学评点之风日渐兴隆，但能将友人、门生、学者等评语参错其著作之中的少之又少，《幽梦影》不可不谓创新。清人杨复吉在《幽梦影》跋文中言：“昔人著书，间附评语。若以评语参错书中，则《幽梦影》创格也。”

《幽梦影》突破了以作者为主体的写作模式，而是以各色评语参错其中，这些评语既有对张潮原著的赞誉，又有对上一轮评语的回应，形成了众声合奏、不断阐释的对话体系。从接受美学角度审视，这一体系既实现了作者、评者与读者之间的交流，也构成了作者与参与评点的友人之间、友人与友人之间的对话关系，同时也从侧面展现了作者文学交往活动的內容，实是其他清言作品所无的创新。其成书过程大致为作者首先亮出自己的论题，“恳请名家评语”，让友人各抒己见，参与讨论，做出评点。而这些评语无论是议论所发，还是传抄时所附，都由张潮于后搜集整理，置于每则正文之下。《幽梦影》成书时间跨越二十多年，在不断的传抄评点过程中，不同的观点角度、见解主张在这里汇集碰撞，交流生发。随着参与者不断增加，评点的数量越来越多，思想内涵也不断深入，做到了“言恢之而弥广，思按之而愈深”。下面以第208则进行说明。

“文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉、珠玑、锦绣誉之，则又何也？”

陈鹤山曰：“犹之富贵家张山臞野老、落木荒村之画耳。”

江含征曰：“富人嫌其悭且俗耳，非嫌其珠玉文绣也。”

张竹坡曰：“不文，虽富可鄙;能文，虽穷可敬。”

陆云士曰：“竹坡之言是真公道话。”

在这样的相互切磋中，众人之言成为“绮语小言，而时多名理”。巴赫金指出：“真理不是产生和存在于某个人的头脑里的，是在寻求真理的人们的对话交际过程中诞生的。”现实中，每个人的视阈都是有限的，而通过与他人的对话可以扩展和丰富自己的视阈，发现并不断阐释新的价值和意义。因而，《幽梦影》中友人间的交错评点，相互拓展补充，阐释生发，相对于一家之言，所涉内容更庞杂，参与者更多，传播更广，具有极大的开放性与交互性。其与时下的网络媒体、微博、微信朋友圈有着异曲同工之妙，产生了“一叶百影，一人兼有众妙”众声共鸣的效果。

三、极具个性化的审美创作

清言之风在明清之际盛行，并非偶然。正如鲁迅谈论魏晋清谈，因时代政治黑暗，“名士不敢议论政事，而一变为专谈玄理;清谈而不谈政事，就成了所谓的清谈了”。此原因同样适用于明清清言小品之盛行。避世扬州，张潮创作《幽梦影》，没有选择传统儒家的经世致用、伦理教化之功，而更加贴近性灵派、公安派“独抒己见，回归性灵”的主张。第155则云：“立品须法乎宋人之道学，涉世须参以晋代之风流。”这两句凝练概括了《幽梦影》一书整体的创作主张，也代表了作者的人生哲学和审美态度。

《幽梦影》更多地定位于个体本心，注重个体自由，自由地抒发个性，真实地展现日常生活和个体细微的感受。比如，第142则曰：“春风如酒，夏风如茗，秋风如烟如姜芥。”四时之风，带给人不同的微妙感受，被张潮生动形象地进行了表现。再如，第28则云：“楼上看山，城头看雪，灯前看花，舟上看霞，月下看美人，另是一番情境。”第40则曰：“因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。”活脱脱勾勒出一幅幅“英华发于外”的贤者、哲者、高者、达者、奇者、韵者的审美群像图。

同时，作者还善用辯证思维考量世情风物，透过纷纭表象，发现深藏本质，悟出人生哲理。比如，第3则云：“无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。”这一善恶标准超越了狭隘的种族观、善恶观，与佛家“一切众生，皆有佛性”的观点相合。

从语言方面看，清鲜的生活气息与雅洁的书卷色彩达到了完美统一，化平凡世俗为美与艺术，展现了生活情趣与诗情的结合。此外，《幽梦影》中还有相当多的读书学问之论，如“少年读书，如隙中窥月;中年读书，如庭中望月;老年读书，如台上玩月;皆以阅历之深浅，为所得之浅深耳”，将读书与读者的阅历联系起来，此三境界说被后世视作读书的经典格言。

周作人说此书“是那样的旧，又是这样的新”。旧是指张潮学问的来源，新则是其强烈的个人意识与审美内涵。《幽梦影》之后亦有一些效仿之作，如清代朱锡绶的《幽梦续影》和近人郑逸梅的《幽梦新影》，但它们都无法超越原作。

（陕西广播电视大学）

作者简介：李月媛（1981-），女，回族，陕西铜川人，硕士，副教授，研究方向：古代文论、文学批评。