“三教”山东道教宫观楹联修辞分析

王 华

（聊城大学东昌学院 山东聊城 252000）

楹联，是我国特有的最具民族特色的文学艺术形式，是我国古典艺术的精粹所在，源于中国古代汉语的对偶现象，是汉语单音字为主的语言特点在文学表达中的独特性的表现[1]。山东作为道教发祥地之一，宗教活动活跃，道观众多，现有道教宫观87座。民间的宗教信仰的强化，与之相伴随的体现道教精神的楹联也大量创作出来。宫观楹联具有文化性、艺术性和观赏性，其美在思想、在文辞、在意趣、在境界。它们不仅能与景观融为一体，更能为其增加文化氛围，起到画龙点睛的作用。本文以山东道教宫观楹联为语料分析其修辞方式。

一、嵌字

嵌字，也称嵌名，指将特定的词或词组嵌入楹联中一定的位置，使联语有言外之意。如：“碧天泽众生春夏秋冬风调雨顺/霞光普社稷东南西北国泰民安”，这是聊城泰山行宫碧霞元君祠联。此联巧妙地将碧霞祠的“碧”、“霞”两字为引首成就绝妙佳对，处处彰显浓浓的深情、洋溢乐观的情怀，时时给人以催人奋进的勇气与力量。用词平易、简练而意味深长，含蓄而闪耀灵光，关注社会、人民的疾苦，心系民族的兴盛危亡。

二、排比

排比，就是把三个以上结构相同或相似、意义相关、语气一致的词组排成一串，形成一个整体。如：“出南海驾祥云金身现化大发慈悲救苦难/盛水瓶杨柳枝甘露馥郁边洒法雨滋乾坤”，这是青岛海云庵联。上联菩萨“出南海”、“驾祥云”是为黎民“救苦难”。下联“盛水瓶”、“杨柳枝”是为道教法理“滋乾坤”。楹联排比的运用节奏感强，琅琅上口，有极强的说服力，能增加表达效果，深入人心。

三、顶针

顶针，指用前面结尾之词或词语作为下文开头之词或词语，上递下接，使相邻词或短语蝉联。如：“大道能容容天容地容水有容乃大/玄德可鉴鉴善鉴恶鉴痴无鉴才玄”，这是泰山三关庙联。上联顶针的运用，“道”可“容天”“容地”“容水”显示《道德经》的义理：地法天，天法道，道法自然。下联中“德”可“鉴善”“鉴恶”“鉴痴”显示德不但可审察信徒的历史，而且可其主观意愿。顶针辞格可更好地表现事物之间的承接、递进关系。

四、拟人

拟人，就是运用联想，把物当作人来描写，给予它们人的思想感情，如让它们具有人的声情笑貌。“五夜梦灯山送月/四时清籁水吟风”，这是泰山王母池联。“山送月”和“水吟风”的拟人方法的运用使意境幽远，一派仙风道骨。

五、对照

对照，就是把两个对立的事物或一个事物的两个对立方面放在一起，进行比较。如：“卅六洞天仙世界/五千道德古文章”，这是青岛蔚竹庵联。此联把神话传说中上界的三十六洞仙和道家老子的五千言相对，同为道家之宗。又如：“云中神仙府/山前道人家”这是烟台班仙洞日觉观联。飘渺的神仙府与山前的道人家相对照，使对立统一关系更集中、鲜明。

六、用典

用典，是一种传统的修辞方法，就是引用权威性的话来证明自己的观点。可以丰富而含蓄地表达有关的内容和思想[2]。南朝梁刘勰《文心雕龙·事类》诠释“用典”，说是“据事以类义，援古以证今”。如：“驾古舟游渭水东度孔圣/跨青牛过函关西化胡人”这是烟台神清观联。在齐鲁大地上，除了道教宫观以外，还有佛教的寺观，它们互相映辉，互相竞争与对话，通过楹联的方式较量长短，成为一道独特的文化景观。

过函关，用老子出关的典故。据《史记》本传载，老子姓李，名耳，一字伯阳，出函谷关，关尹喜留其著述《道德》五千言。东度孔圣，典出《史记 孔子世家》，孔子问礼与老子，抬高老子地位，说他是孔子的老师。下联说老子出关后的事，传说：老子西行到了西天，教化胡人，并且佛祖释迦牟尼佛皈依其门下。道教以老子为教主，推尊老子为儒家之师，佛教之祖，以压倒儒佛两家，以显示本教的源远流长与优势。由此可见三家的竞争之一斑。当然，竞争并非主要的方面，更多的是对话与相互交融。譬如有的道教宫观的楹联，其思想常常不分佛道，或者道儒佛的交融互补。如：“儒门释户道想通/三教从来一祖风”这是青岛永合宫联。全联典出王重阳的诗。王重阳在全真教时，力倡三教一家，宣扬三教合一。以道教的《道德经》、儒家的《孝经》、佛教的《心经》为道教全真教派的必修经典。“天人合一道法自然/神光普照国泰民安”这是淄博碧霞元君行宫联。“天人合一”是中国传统哲学的主流观念，具有人与自然和谐共生的意蕴。典出唐代韩愈所言：“形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。”“道法自然”典出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家提出了天大、地大、道大、人大四者相统一的“四大”思想，要求“道法自然”。可见，天人合一具有遵循自然规律的唯物主义意蕴。“政通人和全存文明昌盛/万物有序就在道法自然”这是淄博玉清宫楹联。“道法自然”典出《老子》。“天地玄黄修道德/宇宙洪荒炼元神”这是青岛太清宫联。“天地玄黄”和“宇宙洪荒”是《千字文》的起始句。“峰抱三方鹤寿西迎/风送一面紫气东来”这是滨州长生观联。“紫气东来”典出《史记》。“鹤寿西迎”典出《淮南子·说林训》：“鹤寿千岁，以极其游，蜉蝣朝生而暮死，而尽其乐。”“脱俗归真须向吾门求觉路/超凡入圣更宜此地问玄津”这是青岛太平宫联。“脱俗归真”，“超凡入圣”典出《菜根谭》：作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，灭除得物累便超圣境。让信徒摆脱世俗的利欲就可跻身名流，排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣。“西望瑶池降王母/东来紫气满涵关”这是青岛华楼宫联。全联典出杜甫《秋兴八首》，意为青鸟报信，西王母自瑶池驾临，紫气弥漫，老子骑牛西去。“穷则变变则通通则久久则悠远/人法地地法天天法道道法自然”这是济宁真武庙联。修辞方式为顶针与用典。上联讲，穷则思变化，变则思通融，通则思长久，久而久之则悠然以远。这行云流水般的语句，充满了老子的哲理思想，让人回味无穷。下联来自《道德经 第二十五章》，老子的哲学思想认为，道就是自然，自然就是道。自然者，自然而然，也就是原本如此之意。

七、双关

双关，就是有意识地使用同一个词或短语，在同一个上下文中，兼有两层意思。如：“人间灵应无双境/天下巍严第一山”这是泰安灵应宫联。“灵应”一层意思为神灵对黎民祈祷的反应，另一层意思为道观名称。

八、反问

反问，也称反诘，是无疑而问，把要表达的确定意思包含在问句里，而且语气更强烈。如：“英雄有几称夫子/忠义惟公号帝君”这是济宁关帝庙联。“英雄有几称夫子？”是赞颂关公能文能武可称夫子，给读者一种毋庸置疑的印象。

九、总分

总分，在楹联创作时，表达内容上既有总述，也有分述。如：“自然万籁涵虚静/在一中和道气清”这是泰山碧霞祠联。上联“自然万籁”为总述，“涵”、“虚”、“静”为分述。“在一中和”为总述，“道”、“气”、“清”为分述。

十、反复

反复，就是多次使用同一词或词组，这样可以强调和突出意义，加强语气和感情。如：“道道道德道德永存道德经/朝朝朝阳朝阳普照朝阳观”这是威海朝阳观联。上联中“道德”的使用两次，最后点出道教的经典《道德经》。下联中“朝阳”使用两次，最后道出宫观的名称“朝阳观”。此联为反复与嵌字的联用。

十一、比喻

比喻，就是根据联想，根据不同性质事物的相似之处，用另一事物来描绘所要表现的事物。比喻一般分为明喻、暗喻和借喻。如：“心境澄清随处皆是清风明月/仙云缥缈此间即为福地洞天”这是德州通明宫联。此联的修辞方法为暗喻，因心境澄清随处皆“是”清风明月，通明宫“为”福地洞天。暗喻又叫隐喻，只出现本体和喻体，不用比喻词语或用“是、变成、成为、等于”等喻词。

十二、夸张

夸张，就是故意言过其实，或夸大事实，或缩小事实，目的是让听读者对于作者所要表达的内容有一个更深刻的印象。如：“吕祖普度三千界/慧眼能观九万洲”这是济南升阳观联。吕祖为吕洞宾是道教的神仙，三千界是佛教三千大千世界的省称，表现为道教与佛教的沟通与对话。“九万洲”故意言过其实，意为吕洞宾的慧眼看得宽广。

十三、映衬

映衬，就是为了突出本体，用相似的、相关的或者相反的东西作背景加以对照。主要事物为本体，陪衬事物为衬体。其作用为表达委婉，本体鲜明。如：“祥云紫气神倦景/幽谷清泉道人家”这是济南峰云观联。祥瑞的云气，传说中神仙所驾的彩云。用“祥云紫气”烘托出幽谷清泉中的“道人家”。

十四、偏旁联

偏旁联，就是指为突出某一主题，利用同样的偏旁部首而撰作的楹联。如：“江河湖海清波浪/远近通达逍遥游”这是潍坊天妃宫联。上联所有字均带“氵”，下联所有字均带“辶”。这是渔家祈求吉祥，在形式上极具震撼力。

本文对宫观楹联修辞的探讨，主要是讨论修辞格的运用。因楹联本身就是对偶形式，楹联运用辞格，其本质就是对偶与其他辞格的综合运用。这些楹联用简洁的语言，把道教深刻的义理深入浅出的阐释出来。通过楹联修辞的分析，能较好获得对道家哲学精神的理解。