韩国汉诗中的西王母意象研究

孙延辉 刘春梅

（山东外事职业大学 山东威海 264504）

我国的古代神话中有很多经典人物，西王母就是其中之一。关于西王母的记载很早就有记录，在相关的文献中也有记载，如《尔雅》《山海经》等。中国的学者对西王母进行了多方面的研究。不仅如此，与我们一水之隔的韩国对西王母的研究也有很多，但对韩国汉诗中西王母的意象研究并没有。本文为了填补研究的空白，将对《韩国文集丛刊》中有关西王母的汉诗作品进行整理，并对诗歌中西王母的意象进行分析和研究。

一、西王母的渊源及韩中学界研究倾向

西王母，尊称王母娘娘。在我国的道教神仙体系之中，西王母地位尊崇，统领世间所有女仙与一切阴气。她原本负责掌管不死药，惩罚世间的人，现代社会中则主要负责人们的生儿育女。王母娘娘的形象在汉代时达到了顶峰，甚至成为汉代的一种民间信仰，西王母信仰当中所涵盖的长生不老理念和道教追求长生不老的想法不谋而合。

二、西王母的渊源及韩中学界研究倾向

人们在民间将西王母称作王母娘娘。西王母在更早的时期，是四房原始部落的名称。《尔雅》中对此有所记载。西晋郭璞也对西王母的涵义进行过解读。

对西王母最早进行记录的文献资料为《山海经》。《山海经》也分为不同的章节，在其《西山经》当中对西王母进行理赔描述，如“其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北”。

中国东汉末年开始道教开始盛行，西王母成为了道教神灵中的一位，并且西王母成为了道教第一人元始天尊的女儿。同时，西王母还是长生不老药蟠桃的所有者，主管生死，并且在每年阴历3月3日举行蟠桃盛会。[1]

在中国学界对于西王母的研究主要有以下几个大的方面。闫红艳在其曾经创作的硕论中提到，翻阅先秦时期的文献资料，可以发现西域的神仙人物描述是最多的，而关于生平事迹的叙述最为详尽的当为西王母。早在史前时期，西王母就已经成为西域昆仑地面图腾崇拜的偶像，更是早期母系氏族的领袖人物。神话中的西王母，主要统辖的地区为西域昆仑范围。因此，人们便将其属地以其称号命名，叫做西王母之山。大概在西周初期或是更早的时候，由西王母统辖的领地，被称作西王母之邦，和西周政权部落保持了友好的关系。根据这一趋势可以表明，西王母已经不再仅仅是“神格”人物，而是开始向“人格”人物转变。将西王母用神话的状态进行记载的，不仅仅只有《山海经》，还有《庄子》等多种文献。罗燚英在其文章中主要讲述的为西王母在道教神学体系当中的形象转变，从这方面对西王母传说进行分析，构建特殊性十足的女仙神谱，促使道教教义与神学体系发展能够更好的发展。[2-3]

整体而言，西王母在神话中就有一定的复合型，其不仅仅是西方七宿白虎星的化身，属于凶神与刑神，她还被人们视为是一位吉神和福神，可以赠与人们长寿，也可给人带来百福。甚至，其也可以帮助家族兴旺，可以说是一位慈善普渡终生的女神。在时间的改变下，其凶神形象已经有所减弱，人兽合一的形象也有了明显改变，也正是这些因素，才让其成为道教当中的女神领袖。以下是韩国学界对于西王母研究的一些主要观点。庆熙大学的洪惠林在其论文中对西王母的神话进行了研究，主要是对西王母的神话形成背景，在小说和诗·赋作品中的形象进行了研究；并对西王母形象变化的意义进行了评述。大邱大学的张艺对西王母的性格变化过程进行了研究，韩国文学对西王母受容的情况也进行了探讨。朴慧京在其论文《唐诗中西王母的形象的起源和活用》中对中国文献中的西王母形象的起源和发展情况进行分析，并且在唐诗中形成了那种形象和活用以及他的相关性进行了探讨。金善子在其论文《图像解释学的观点看汉代画像石：以西王母图像为中心》中对西王母的画像进行了探讨。

综上所述，中国的研究比较多样化，对西王母的所在地，象征意义，发展演变情况，民俗以及道家思想上的变迁等多方面进行了研究。韩国的学界研究主要集中在西王母神话的形成背景，形象及意义，画像石等方面进行了比较多的研究。

三、汉诗中的西王母意象

韩国的汉诗源自于中国，在历朝历代都学习中国的文化。韩国的文人学者对中国的文化文学趋之若鹫，在各个方面都模仿学习中国。西王母这一神话人物也传入了韩国。笔者经过调查，在《韩国文集丛刊》有关西王母的汉诗作品大约290余首，以下就是对作品中西王母形象进行的分析。

（一）女神形象

在封建社会，民间有着各种各样的崇拜。人们崇拜各种神灵，企盼得到幸福的生活。女性神灵也是人们崇拜的对象，有女娲娘娘，观音菩萨等等，西王母也是其中之一。历代的文人墨客用文字记录了各种各样的事情。西王母的传说也是其中之一。下面我们看一下我们的邻国韩国文人对西王母的描写。

琼花风软飞靑鸟，王母麟车向蓬岛。兰旌蘂帔白凤驾，笑倚红阑拾瑶草。

天风吹擘翠霓裳，玉环琼佩声丁当。素娥两两鼓瑶瑟，三花珠树春云香。

平明宴罢芙蓉阁，碧海靑童乘白鹤。紫箫吹彻彩霞飞，露湿银河晓星落。

这首诗是韩国著名的女诗人许兰雪轩的《望仙谣》。许兰雪轩祖籍阳川，号兰雪轩，别号景樊，原名许楚姬，是韩国第一部国文体小说《洪吉童传》的作者许筠的姐姐，师从李达，8岁时就显出了作诗的天赋。她死后，其诗集《兰雪轩集》在中国发行并获得了好评。诗文华丽地描写了西王母出行的场面。诗文前四句描写了西王母乘着麟车，白凤引路的恢宏场景；之后对西王母的服饰，随行的宫娥进行了描述；最后对西王母在蓬莱岛举行宴会进行了描写。此诗文笔法细腻，行文流畅，彰显了许兰雪轩的诗文功底。

三偷王母桃，来作金门客。一朝辞万乘，登空拊龙角。天上有岁星，

人间无方朔。千秋一片坟，乃在城东北。至今燕齐士，犹说长生术。

这首诗是李民宬的《过东方朔墓》。李民宬（1570-1629）出生于庆尚北道义城，字宽甫，号敬亭。1597年文科及第。历史上东方朔偷桃的典故不绝于耳，其故事内容具体如下：汉武帝寿辰的时候，只见一只黑鸟落于宫殿的前方，汉武帝却不知道它的名字。此时东方朔告知汉武帝，说道此鸟唤作“青鸾”，是西王母的坐骑，代表着西王母也为汉武帝来祝寿。话音刚落，只见西王母带着七颗仙桃悠然而至，西王母将其中五颗仙桃献给汉武帝。帝食后欲留核种植。西王母言：“此桃三千年一生实，中原地薄，种之不生。”又指东方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃。”据此，始有东方朔偷桃之说。东方朔并以长命一万八千岁以上而被奉为寿星。李民宬在经过东方朔墓是有感而发，将传说中的东方朔和现实中的东方朔巧妙地结合在一首诗中，彰显了其文学功底。[4-5]

（二）长寿的象征

古人喜欢讲“五福”，一寿，二福，三康宁，四修好德，五考终命。五福中以寿字为先，可见人们对延年长寿的最求。在表现寿时，古人爱用同音谐意的方法。“寿”与“兽”谐音，因此鹿，麒麟，龟，鹤等象征抄手的兽类多用作祝寿语，并被赋予了诸多文化意蕴。象征长寿的植物，主要有松树，柏树，椿树，桃等。古人通过崇拜神灵而祈求自己也能长寿，最富有代表性的是南极老人，及寿星。西王母是中国西方昆仑山居住的仙女，每年农历七月十八日为瑶池的西王母圣诞。“王母娘娘的蟠桃园有三千六百株桃树。前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了成仙得道，可长生。中间一千二百株，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚”，所以西王母也是长寿的代表，因为她掌管着能使人长寿的蟠桃。

年筹九十近期颐，王母蟠桃荐未迟。摄主阃仪知几岁，享膺天福独多时。

欢情舞袖低瑶瑟，节物榴花映玉巵。看取门楣恩诰焕，不应生女让生儿。

这首诗是崔锡鼎的《庶祖母八十有八岁寿席。醉草》。崔锡鼎（1646-1715）朝鲜后期的文臣·学者。祖籍韩国全州，字汝时·汝和，号明谷·存窝。庶祖母是指旧时祖父的妾的称呼。这首诗是崔锡鼎参加庶祖母的寿宴，醉酒后所作的诗。借王母的蟠桃来给庶祖母贺寿，从此可看出韩国文人对中国神话的了解和借鉴。

银台昼锦远宁亲，承乏曾吾亦此身。闻说今朝开寿席，龙山丘垄望沾巾。

公曾设席吾先赴，几向樽前舞袖飘。今日阻参王母宴，七枚虬卵拟仙桃。

家有手植柹，实非凡品。全枝七枚，戏呈献筵。

这首诗是李贤辅的《九月初四日.闻金承旨设寿筵于乌川》。李贤辅（1467-1555）朝鲜中期文人，祖籍韩国永川。字龙岩·雪鬢翁；诗号孝节。1498年及第。这首诗是李贤辅助将自己亲手种植的盆桃比喻成王母的蟠桃，借此献给寿宴祝寿。[6-7]

（三）其他

韩国文人学习中国的文化，因为语言和宗教等种种差异，使得文化在传播过程中产生了变异。西王母在韩国韩诗中就产生了这种变化。西王母是中国神话传说中道教中的人物，但是在韩国道教并不流行，佛教才是韩国封建社会的主要宗教。我们通过具体的诗文作品来了解一下。

岁晩幽栖此一庵，朝朝痴坐小窓南。乘槎欲向瑶池去，王母蟠桃结子三。

这首诗是金得臣的《题海上寺》。金得臣（1754-1822）祖籍韩国开成。字贤辅，号兢斋。朝鲜后期御用画家。诗中描写到在庵种种窗前小坐，忽然想乘小船去那蓬莱岛去偷取王母娘娘的蟠桃。

名花一树锦新裁，红白交辉烂欲堆。人世定知无此艶，何年王母下蓬莱。

这首诗是金尚容的《安国寺》。金尚容（1561-1637）朝鲜中期文臣。祖籍韩国安东。字景择，号仙缘·枫溪·溪翁。1590年及第。安国寺位于韩国忠清南道大田，诗人到此被寺庙的景色所感，与西王母的居所蓬莱相似，盼望着西王母有朝一日能到此一游。

回回曲曲杖堪植，水水山山诗可题。有鸟迎人王母迩，无花逐水武陵迷。

郁仪收彩昏苍木，师旷留音寄碧溪。吾若不来方丈隐，一生瓮里即酰鸡。

这首诗是柳梦寅的《义神庵》。柳梦寅（1559-1623）朝鲜中期的文臣，文学家。祖籍韩国高兴。字应文，号於于堂·跟斋·默好子。1589年状元及第。义神庵是韩国有名的寺院，景色优美。诗人浏览庵中景色，将此与西王母的居所昆仑相比，即使王母在此也会喜欢此处的景色。[8]

从以上几首诗可以看出西王母形象被错用的情况。笔者认为原因有两点，一：道教是中国的本土宗教，道教在韩国古代并不被大众认知，所以道教的代表人物西王母的错用也是情有可原的。二：中国自唐代开始产生了儒，道，佛三教融合，韩国文人在接受中国思想的过程中产生了混淆，从而产生了西王母形象的误用。不管怎么说韩国诗人的文学功底还是值得认可的。

四、结束语

西王母是中国道教传说中的代表性人物，在民间西王母有着富贵，长寿，太平的意义。与我们一水之隔的韩国对西王母的研究也有很多，但对韩国汉诗中西王母的意象研究并没有，本文就是对此进行了补充研究。笔者调查了《韩国文集丛刊》，其中有关西王母的汉诗大约有290余首。笔者经过整理分析，对韩国汉诗中西王母的意象得到了以下几个观点：一是对西王母女神形象的直接引用，描写；二是西王母与蟠桃相关联，表达了长寿，祝寿的形象；三是西王母这一人物形象在传入韩国的过程中产生了变异，将道教的神话人物西王母混淆成了佛教人物。