以“三”为尊

摘 要： 中国古代数字“三”既蘊含严谨的逻辑与理性，又兼有文学的神秘浪漫气息。从古至今，人们对数字“三”的钟爱与崇尚形成独特的“尚三”理念。在明清小说中，作者自觉或不自觉地运用更体现了以“三”为尊的观念，形成一个独特的文化现象。本文着眼于明清小说叙事中的“三文化”，通过“三复情节”“三极建构”“三事话语”及“三层结构”入手，研究其叙事层面的意义和作用，及对读者阅读审美体验的影响，进一步挖掘深层次的天人合一思想以及中庸之道。

关键词：“三复情节” “三极建构” “三事话语” “三层结构”

一、引言

中国古人的集体意识里便有着原始的“尚三”情怀，儒释道三教中皆有体现。道家思想的代表著作《老子》便有记载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”洋溢着强烈的“尚三”情怀，人的与世界万物的连接点在于“三”，这个“三”自古蕴含着神秘丰富的内涵。佛教术语中的“三界”，即欲界，色界，无色界。儒家文化中称为“六经之首”的《周易》以“天、地、人”三者合一为“三才”。须有天时、地利与人和，方得圆满。

由此，“三”文化蕴含着先民的智慧。人对自然、社会的最初认识来源于此，以“三”为尊的“尚三”理念越过历史长河，逐渐沉淀、洗涤而发展成独特的“三”文化。

“三”文化由思想层面的意识转变为叙事层面的运用，要追溯到卜筮。

关于卜筮的这个思想，在《礼记·曲礼上》简括为“卜筮不过三”，郑玄注：“求吉不过三。”孔颖达疏：“卜筮不过三者，王肃云：‘礼以三为成也。”“礼以三为成”就是说“三”为成礼之数，过或不及都属不合于礼的行为。……