达斡尔族萨满教神话中的哲学思想研究

【摘 要】 神话是达斡尔族萨满教传承文化的载体之一。达斡尔族萨满教神话中的宇宙观与灵魂观体现了达斡尔族先民对世界探索过程中的思考、对宇宙的来源、宇宙的形态、灵魂问题、形与神关系的思考。被传承的神话中对宇宙来源的描述具有唯物与唯心相交织的特点、在宇宙结构上有对天分多层每层各有功能和天柱的概念、形神关系上有着魂不灭但魂为气的观念。

【关键词】 宇宙观 灵魂观 形神关系

历史上，我国古代北方少数民族如女真、匈奴、鲜卑、柔然等都先后信仰萨满教。近世，我国阿尔泰语系诸民族仍多信仰萨满教或保留萨满教的遗迹。1萨满教承载着北方少数民族长久以来的思想观念，积淀着先民们的心理意识并融合了北方先民各方面文化，保留了多样的原始文化形式。关于人的来源、对宇宙的思考、对人的归属的思考，这些终极问题在人类会思考开始，便有无数人思考并企图得出答案。在原始时代，人们便有所思考并以神话传说、史诗、原始宗教观念等形式表现出来。

在达斡尔族萨满教的神话传说中，人们把关于世界的认识、对人的认识用神话传说的形式传承下来，在世界如何产生、宇宙的结构、人类的来源、灵魂的组成等方面进行了思考。

一.达斡尔族萨满教神话中对宇宙观的思考

关于天地来源的追溯，在达斡尔族神话中有仙鹤顶天的神话，由仙鹤把本来凝结在一起的天地分开，并因为更换顶天的脚会引发地震，并且在经历了一场洪水后，迎来了人类的繁衍。在这一神话中关于天地的描述是一种“混沌说”，“混沌”是一种没有界限、无边无际的空间，在这一观念中先民们尝试以水、雾等自然物质来解释这个混沌世界，以水来解释宇宙起源的神话在满族、突厥等民族的萨满教神话中也有体现。在对宇宙起源的解释中，先民们以可感知的物质元素对其进行解释，其中包含着自发的朴素唯物主义因素。

在万物生成观念中，神创万物是萨满教神话中最广为流传的一种。达斡尔族萨满教的创世神话中有天神用泥造人的传说，天神将泥人分为男女，造人过程不小心捏坏某个泥人，是人类中出现残疾的原因[1]。在满族创世神话中创世女神阿布卡赫赫、突厥民族中诸神之首腾格里开拉汗创造人类、赫哲族神话中的恩都力造人等神话都反映着先民们对这个世界的来源进行思考，这些神创论的观念又是唯心的。关于宇宙的生成，在萨满教的神话中是物与神同时存在的，万物由神造出，神借某一原初元素造物亦或神便生于某一物质后开始造人。在达斡尔族萨满教神话传说中关于宇宙生成的观念中无论是原初存在的物质还是神创万物或神借原初物质创万物都体现出其唯物主义与唯心主义相互融合相互交织的特点。

天分多层的宇宙结构。达斡尔族萨满教的神话故事中关于天分多层的描述是天上世界是永生的，地上世界是有生死的，地下世界是死后去的世界[2]。这种天地分层的观念并不是将三界处于对立地位而是各界各有不同的神灵且神灵之间各司其职并非冲突的理念。

“天柱”的概念，达斡尔族萨满教创世神话中的仙鹤是支撑大地的动物，它把本来是一体的天地顶开并支撑，仙鹤在这里充当支撑天地的媒介，树在达斡尔族神话中也有著沟通天地的作用。在其他民族也有类似的用某种动物作为支撑天地的传说，在鄂温克族牧区有关支撑苍天的神话中的四足神龟撑天的观念、鄂温克族神话中神山顶天的说法，这一类观念中的一个特点是“天柱”是人与天界之间进行沟通的媒介物，“一棵树本身通过它的实体以及它的形状，在宗教意识上留下它的烙印，也就是说正是由于它们的自我“显现”，才具有了意义”[3].大树因为其自身特征使人们赋予其神圣的意义，也正是被赋予的神圣的意义使它们超越世俗的范畴，成为具有特殊沟通作用的神显。

在对宇宙结构的描述中中天分多层但并没有相互对立反而有联结不同界之间的“天柱”，这一观念体现了达斡尔族先民从整体性出发观察宇宙的立场。

二.达斡尔族萨满教神话中对灵魂观的思考

灵魂观是萨满教信仰的基础，正是基于万物有灵观念下，萨满教的信仰体系才得以成立。万物有灵观的理论分解为两个主要信条，一是包括着各个生物的灵魂，这灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在。二是包括着各个精灵本身，上升到威力强大的诸神系列[4]。萨满教灵魂观中人信奉灵魂及灵魂影响的未来的生活、信奉各类神灵、且灵与人的现实生活相互影响着，也正是万物有灵这一观念，使萨满教的人与灵世界联系起来，成为它循环不息的理由。

达斡尔族萨满教神话中关于灵魂的解说与其他信仰萨满教的民族对灵魂是解说大体相同，即将灵魂分为三魂，三魂中与生命联结在一起的“命魂”，它是生命得以维系的基础，与生命同始终，生命死亡时，它成为没有肉体依附的亡魂;可以离开人体而存在或活动的是“游魂”，达斡尔族萨满教神话中有战争时被俘获的男人在监狱里施法越狱后，归家途中死去后灵魂化成雀鸟的故事;能够永生不灭，肉体死亡，魂灵还在且具有创造来生的能力的是“转生魂”。“三魂观”中涉及一个哲学的基本问题，灵魂与肉体的关系问题，即形神关系问题。在萨满教灵魂观中，三魂都可以脱离肉体而存在，人死而魂在，这是萨满教灵魂观的特点，但各族萨满教关于灵魂观的神话中还有一种观点，即魂为气的观点，魂是一种存在于宇宙间的气，且长存不灭。在萨满教灵魂观念中，肉体为形，灵魂为神，神离形而独立存在，在这一层面萨满教的灵魂观为唯心主义形神观;但灵魂为气的观念中，气是一类特殊物质，它维系着肉体活动但脱离肉体后又归于气，这其中又是带有唯物倾向的。

达斡尔族萨满教神话的灵魂观中物质与精神界限不明确，在唯心的观念体系掺杂着唯物思想。也正是这一种超出唯物与唯心界限、两者混同的观念更体现出萨满教灵魂观的特点。

三.结语

达斡尔族萨满教神话中所描述宇宙观与灵魂观具有其独特的成分，在宇宙观中有着神创万物、天分多层但并不是分离存在的观念;在灵魂观中有以万物有灵为主导的灵魂观、灵魂不死、魂为气的观念。万物有灵的思想使萨满教神话中对宇宙来源的思考中有了神创人的传说，人们与自然的密切关系也使人们从身边能够接触到的物质元素去思考宇宙的来源。先民们在思考人的来源之后，为人死后的世界也进行了构想，灵魂的去处与宇宙观中的天分多层观念有所关联。达斡尔族萨满教神话中的宇宙观与灵魂观体现了达斡尔族萨满教先民在对世界进行探索过程的思考、对宇宙的来源、形与神关系的思考。

达斡尔族萨满教神话中的宇宙观与灵魂观具有唯物主义与唯心主义相交织的成分，这与当时人们的认知水平有关。萨满教先民以灵魂不灭且魂为气、神创万物而世界也从物质中产生这些观念去解释世界的产生、人类的来源等问题。尽管这些对自然、对世界的看法中并没有形成系统的、理论的认识，但也表明人们对这个世界的产生、人类的由来、形神关系等哲学问题去做出自己的解释，并用这些思想指导了当时人们的生活与发展，这些思想的影响是一直存在的，并随着人类的发展不断丰富与变化。

【注 释】

[1] 姚宝瑄主编：《中国各民族神话 达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、蒙古族》[M]].太原.书海出版社，2014，第4页.

[2] 毅松：《达斡尔族民间故事的哲学思想》[J].内蒙古社会科学，1991年第4期.

[3] 米尔恰.伊利亚德著，晏可佳、姚蓓琴译：《神圣的存在-比较宗教的范型》[M].广西师范大学出版社，2008年，第257页.

[4] 爱德华.泰勒著，连树生译：《原始文化》[M].上海文艺出版社，1992年，第414页.

【参考文献】

[1] 郭淑云著：《原始活态文化——萨满教透视》[M].上海人民出版社，2001.

[2] 姚宝瑄主编：《中国各民族神话 达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、蒙古族》[M]].太原，书海出版社，2014.

[3] 毅松：《达斡尔族民间故事的哲学思想》[J].内蒙古社会科学，1991年第4期.

[4] 米尔恰.伊利亚德著，晏可佳、姚蓓琴译：《神圣的存在-比较宗教的范型》[M].广西师范大学出版社，2008.

作者简介：代晓媛（1998-）、女、汉、河南濮阳、佛教与佛教文化、西南民族大学、在读研究生。

基金项目：国家民委人文社会科学重点研究基地--少数民族哲学思想与文化传承创新研究基地资助项目，项目编号：2019SZJDS10