从《选编》之用典看习近平总书记对中华优秀传统哲学的继承和发展

韩劲松

【摘 要】 按照“不忘初心、牢记使命”主题教育“读原著学原文悟原理”的要求，近期，在研读《习近平关于“不忘初心、牢记使命”重要论述选编》过程中，出于个人兴趣，我统计了书中部分典故，将其分为多个篇目，并作了注释、总结了个人学习心得，摘录成为“立德、修身、笃行”三个篇目，作为主题教育的体会收获之一。

【关键词】 系列讲话 主题教育 传统文化

一、立德篇

1.一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。

原典：及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共，故其鼎铭曰：“一命而偻，再命而傴，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口”。其共也如是。

—〔春秋〕左丘明《左传·昭公七年》

释义：（三次受命）每一次都诚惶诚恐，第一次是弯腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平时我总顺着墙根走，也没有人敢侮辱我。不管是煮稠粥还是稀粥，只要能糊口就行了。

体会：作为三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命时他的谦卑程度层层递进，与一些官员的飞扬跋扈对比鲜明。正考父有一条经验值得官员们学习，那就是得势后仍保持简单的生活方式和谦卑的待人态度。

2.为官避事平生耻。

原典：君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下，得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。

—〔清〕曾国藩《治心经·诚心篇》

释义：“为官避事平生耻”，是从曾国藩《治心经·诚心篇》中“以苟活为羞，以避事为耻”化用而来的。曾国藩认为，为官从政者应在其位谋其政，避事而不积极干事，任其职不尽其责，当是最大耻辱。

体会：在这段话中，曾国藩结合亲身经历谈了忠诚的力量。天下大乱之时，人们大多畏难避害，想尽办法谋求自身的安全，不肯出点滴之力来拯救天下的危难。只有忠义之士，视死如归，奋起匡正时乱。于是，人们都以他们为榜样，以苟且偷生为羞，以避事避害为耻，终于“戡定大乱”。曾国藩认为，君子之道重在以忠诚二字倡导天下，匡扶正义，敢于承担责任。

3.不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。

原典：在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。

——〔汉〕荀悦《申鉴·俗嫌》

释义：不听不真实的话，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不做虚伪的事。

体会：形式主义、官僚主义是为官大忌，却总能让不少人尝到甜头，以短时间内的“政绩”骗得赏识，一拍脑袋就做一个形象工程，赚取一时的浮华名声。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央推出中央八项规定并反对“四风”，开展群众路线教育、“三严三实”教育、“不忘初心、牢记使命”主题教育等，就是针对“虚言”“浮术”“华名”和“伪事”开刀，他心目中的好干部“愿听真话、敢讲真话、勇于负责、善抓落实”。

4.德不孤，必有邻。

原典：子曰：“德不孤，必有邻”。

——《论语·仁篇》

释义：“德不孤，必有邻”。孔子认为，有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人相随。对此，朱熹《论语集注》释曰：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也”。

体会：孔子强调“道之以德”。在其看来，有德之人，会被众人所环绕。人们交朋友总是喜欢寻找与自己性格相近、品德相类的人，于是“道不同，不相与为谋”。《周易·系辞上》有言“方以类聚，物以群分”，《周易·乾卦》又言“同声相应，同气相求”，阐释的也是此意。故《大戴礼记·曾子立事》称：“君子义则有常，善则有邻”。

二、修身篇

1.与人不求备，检身若不及。

原典：呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！

——《尚书·商书·伊训》

释义：上面这段话出自《尚书·伊训》。商朝的开国君主成汤去世后，右相伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。太甲元年，伊尹作《伊训》，教导太甲。这段话当是史官记录的伊尹的言论。

伊尹教导太甲说：“居上克明，为下克忠”。在上位者能够明察下情，这样在下位者才能够对上竭诚。“与人不求备，检身若不及”，对别人不能求全责备，对自己必须严格约束。

体会：“严于律己，宽以待人”，是中华民族的传统美德，自古便被视为个人良好道德修养的重要标志之一。唐代文学家韩愈在《原毁》中说：“其责己也重以周，其待人也轻以约”。清初思想家唐甄的《潜书》有言：“与人当宽，自处当严”。可见，伊尹所言堪称嚆矢。

2.艰难困苦，玉汝于成。

原典：贫贱忧戚，庸玉汝于成也。

——〔北宋〕张载《西铭》

释义：要成大器，必须经过艰难困苦的磨炼。艰难困苦的外部条件往往可以像打磨玉石一样磨砺人的意志，使之终有所成。

体会：习总书记多次引用“艰难困苦，玉汝于成”这句古语，说明艰难困苦于个人而言可以磨炼意志，于国家而言会成就伟大。改革开放40年，中国不畏艰险走过了不平凡的历程，穿越风雨取得了不平凡的成就，这与坚持立足本国国情，坚持改革开放是分不开的。中国共产党领导全国人民敢于涉险滩，将改革开放进行到底，未来将创造让世界刮目相看的新的更大奇迹！

3.知其不善，则速改以从善。最要在“速改”上著力。

原典：吴知先问“过则勿惮改”。曰：“程子所谓‘知其不善，则速改以从善，曲折专以‘速改字上著力。若今日不改，是坏了两日事;明日不改，是坏了四日事。今人只是惮难，过了日子”。

——〔宋〕朱熹《朱子语类》卷二十一

释义：意识到自己不善的言行，就应该立刻改正从善。最要紧的是在“速改”上下大工夫。

体会：修身讲究缓养，如文火炖物。同时也讲究急攻，如猛火煮物。养的是善性;攻的是恶因。修养所面对的问题很多都是再普通不过的大道理，但为什么我们说起来简单，做起来却屡屡犯错，甚至终身犯错呢？原因就在于“知其不善”，却不能“速改”。一个错误放过了，下一个错误必然也会放过，道德惰性是自己纵容出来的，“大错误”也是从“小错误”日积月累的。

4.木受绳则直，人受谏则圣。

原典：惟木以绳则正，后从谏则圣。

——《尚书·说命上》

释义：木材如果按墨线的印痕锯刨，就能变得很直;人听从直言规劝，就能避免错误，成为一个日渐完善的人。

5.自知者英，自胜者雄。

原典：李密问英雄。子曰：“自知者英，自胜者雄”。问勇，子曰：“必也义乎”？

——〔隋〕王通《文中子·周公》

释义：能够正确估价自己，并且克服各种私心杂念、战胜自己的人，才是英雄。也就是说，人对自己应有正确的态度和判断，知道自己的长处和短处，这样在行动中便能扬长避短，无往而不胜。习近平总书记引用这一典故意在强调，我们党必须清醒认识自己所处的历史方位和使命担当，以高度的政治自觉和行动自觉，以自我革命的精神着力克服自身存在的问题，积极应对重大风险挑战。

三、笃行篇

1.功崇惟志，业广惟勤。

原典：王曰：“呜呼！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。学古入官，议事以制，政乃不迷。……戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰……”。

—《尚书·周书·周官》

释义：这句话的背景是，周成王灭了淮夷，回到王都丰邑，和群臣一起总结周王朝成就王业的经验，并向群臣说明设官分职用人的法则。他在告诫“有官君子”（大夫以上有职事者）要忠于职守、勤于政务时说：你们要认真对待你们的职责，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，业广惟勤”。意思是说，取得伟大的功绩，在于志向远大;完成伟大的事业，在于工作勤奋。

2.志之所趋，无远弗届;穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入;锐兵精甲，不能御也。

原典：志之所趋，无远弗届;穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入;锐兵精甲，不能御也。

—〔清〕金缨《格言联璧·学问》

释义：上文出自《格言联璧》“学问”类，彰显了一个人的远大志向，以及为理想不断求索的进取精神。趋：归向。届：到。意思是，人若志存高远，则无不可实现之目标，纵然山海尽头，亦不能阻止其追求理想的步伐：则无攻不破的壁垒，即使是精兵坚甲，也无法抵御他的坚定信念。

体会：立志，是指立下志愿，树定志向。即一个人确定一个长远目标，循序渐进，不懈进取奋斗，进而向自身目标不断靠拢的过程。苏轼说：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”。可见，立志对于一个人事业成功的重要性。《格言联璧》处事类中还有“天下无不可为之事，只怕立志不坚”。有志者事竟成，只有树立远大志向，并为之不懈奋斗，才能登上成功的巅峰。

3.操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

原典：凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。

——〔南朝〕刘勰《文心雕龙·知音》

释义：《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。全书共10卷，50篇。

体会：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”的意思是，演奏上千首乐曲才能懂得音乐，观察过上千把宝剑才能知道如何识别剑器。这句话强调的是实践的重要性。做任何事情，没有一定的经验积累，就不会有很高的造诣。总书记在此引用这个典故，旨在强调党员领导干部要注重实践，从实践中不断提高推进改革发展的执政能力。

4.知行相资以为用。

原典：诚明相资以为体，知行相资以为用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。则于其相互，益知其必分矣。同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也。

——〔明清之际〕王夫之《礼记章句·中庸衍》

释义：明末清初学风的一个显著特点，就是倡导经世致用、反对空谈性命。王夫之在批判陆王心学及程朱理学的基础上，提出了一整套辩证知行观。他说：“知行相资以为用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用”。相资：互相凭借。意思是：知与行都有自己的功效，两种功效互相凭借才能发挥作用。王夫之认为知与行是相互依存、相互作用的辩证统一关系，是一个循环往复、不断发展的

過程。

体会：为力纠宋明理学空谈心性、重知不重行的流弊，王夫之的知行观突出以“行”为基础。他提出：“行可兼知，而知不可兼行”。“知之尽，则实践之而已”。“知而后行之，行之为贵，而非但知也”。