国学经典与立心教育

王耿

2019年秋季起，国内部分省市高一学生使用新教材。新教材“课内外读物建议”除保留原有《论语》《孟子》《庄子》外，还增加了《老子》《史记》，选文覆盖先秦到清末。古诗文背诵推荐篇目从14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明确规定“课内阅读篇目中，中国古代优秀作品应占二分之一”。根据中共中央办公厅、国务院办公厅以及教育部加强中华优秀传统文化教育、推进中华优秀传统文化进校园的有关文件精神，本刊遴选出100篇精品，按“国学经典与成长教育”“国学经典与成人教育”“国学经典与成才教育”等分为系列刊发，并在杂志官微发布在线微课教学，帮助高中生系统学习掌握国学知识。

克己复礼，天下归仁

经 典 重 现

颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁②。一日③克己复礼，天下归④仁焉。为仁由己，而由⑤人乎哉？”颜渊曰：“请问其目⑥。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏⑦，请事⑧斯语矣。”

——《论语·颜渊篇》

注释  ①克己复礼：克己：克制自己。克，克制。复礼，使自己的言行符合礼的要求。复，恢复。②仁：仁道。③一日：副词，一旦，表示如果有一天。④归：归顺。⑤由：依靠。⑥目：大项中的小项，具体条目。⑦敏：聪明，敏捷。⑧事：从事，照着去做。

经 典 解 读

译文  颜回向孔子请教如何才能达到仁的境界。孔子回答说：“努力克制自己的私欲，使自己的言语行为符合礼的要求，这就是仁。”一旦言行符合礼，天下的人都会向仁德的方向汇聚、靠拢。实践仁德，全凭自己，难道还在于别人吗？颜渊说：“那么具体应当如何去做呢？”孔子说：“不合乎礼的事不去看，不合乎礼的话不去听，不合乎礼的话不去说，不合乎礼的事不去做。”颜渊听后说：“我虽然不够聪明，但愿意努力按照先生的这些话去做。”

核心密码  克己复礼，天下归仁。“克己复礼”是达到仁的境界的修行方法。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能达到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对“仁”的定义。

孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。

经 典 故 事

管宁割席

一天，管宁和华歆同在园中锄草，看见地上有一块金子，管宁依旧锄草，像看到瓦片石头一样没有区别。华歆高兴地拾起金子，然而看到管宁的神色后又扔了它。有一次，他们同坐在一张席子上读书，有个穿着礼服的人坐在有围棚的车里，刚好从门前经过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。管宁就割断席子和华歆分开坐，说：“你不是我的朋友了。”

经 典 启 示

面对名利的诱惑，管宁不为所动。因为朋友华歆对名利有向往之心，于是割席而坐，与之绝交。从某些方面来看，管宁能够克制自己的私欲，正是“克己复礼”的表现。孔子认为，首先要克制自己的私欲，其次要遵循礼法，然后才能成为一个有仁德之心的人。

日常生活中，我们首先要学会克制自己的私欲，遵循道德和法律，然后再去践行仁义。

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子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈①而死者矣;未见蹈仁而死者也。”

——《论语·卫灵公篇》

注释  ①蹈：踩，踏，投入。引申为追求，施行。

经 典 解 读

译文 孔子说：“老百姓对于仁（的需要），比对于水火（的需要）更迫切。水与火，我只见过人有跳进水、火中而死了的，却从没有看见过因实践仁德而死了的。”

核心密码  仁者安于仁，有仁德的人安于仁道。水与火满足的是人类最基本的物质生活需要，而仁却满足的是人类精神生活的需要。水与火满足的是人的动物本能或人的自然属性，而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本能的部分。水与火虽然是人类生活离不开的东西，但水与火还可能对人类造成危害，而仁德呢，则绝不会危及人的性命。虽有“杀身成仁”的成语，但那也不是“仁”本身杀人，而是人们为了“仁”而甘愿献出自己的生命。

经 典 故 事

天高地厚

一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。陈、蔡两国害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，于是派兵将孔子和他的弟子们围困在陈、蔡之间。孔子一行七天没生火做饭。熬的野菜汤里，也没有一粒米。不少弟子面带菜色，无精打采。孔子却依然在室内弦歌不止。

弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一起嘀咕道：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。现在又被人围困。追杀先生的无罪，欺凌先生的无法禁止。先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的就这样没有羞耻心吗？”

颜回听到这里，无言以对。只好进到屋里，告诉孔子。孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀！难道你们真的是小人吗？召他们进来，我有话要跟他们说。”

子路、子贡进屋。子路抱怨地对孔子说：“老师，我們走到今天这个地步，可以说是穷途末路了吧？”孔子听到这里，大声说道：“子路！这是什么话？君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有？内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，因此才会知道松柏的挺拔、强茂。过去，齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之志。晋文公在曹国受欺，因此产生称霸之心。越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定复国的志愿。这次，我们遭遇这般磨难，难道不也是件很幸运的事吗？”

说完，孔子又返身回到琴案，操琴而作。子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。子贡见此，愧然自叹道：“我真是不知道天有多高，地有多厚呀！”

所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。有道德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。

经 典 启 示

孔子把“仁”作为人的最高道德准则和道德境界。孔子也是第一个把整体的道德规范集于一体的人，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，对后世产生很大的影响。

生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是指人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。

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子贡问为①仁，子曰：“工②欲善其事，必先利其器。居是邦③也，事④其大夫之贤者，友⑤其士之仁者。”

——《论语·卫灵公篇》

注释  ①为：践行。②工：工匠。③邦：国家。④事：侍奉。⑤友：与……交朋友。

经 典 解 读

译文 子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在一个国家，要侍奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

核心密码  亲贤近仁。工匠做工与思想品德的修养从表面上看来是风马牛不相及的事，但实质上却有相通的道理。

常言说得好：“磨刀不误砍柴工。”工匠在做工前打磨好工具，操作起来就能得心应手，就能达到事半功倍的效果，思想品德修养也是一样。我们在做事之前，要提高和完善自己的品德修养，做事才会得心应手。而选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，潜移默化，自己的思想境界和道德修养就会在无形中得到提升。

经 典 故 事

吕公著与欧阳修

欧阳修是北宋著名的文学家、政治家。他在颍州当长官的时候，手下有一个名叫吕公著的年轻人。有一次，欧阳修的好友范仲淹路过这里，便到他家中拜访，欧阳修邀请吕公著一同待客。席间，范仲淹对吕公著说：“你能在欧阳修身边做事真是太好了，你应该多向他请教作文写诗的技巧。”此后，在欧阳修的言传身教下，果然吕公著的写作能力提升很快。

经 典 启 示

欧阳修是在宋代开创一代文风的文坛领袖，具有很高的文学造诣和深厚的道德修养。在欧阳修的言传身教下，吕公著耳濡目染，不仅道德修养有很大提高，写作能力也提高很快。

主动接近有贤德的人，接近有仁爱之心的人，接近有才华的人，那么我们自身也能受到好的影响，成为一个品学兼优的人。

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子曰：“知及之①，仁不能守之，虽得之，必失之;知及之，仁能守之，不庄②以莅③之，则民不敬;知及之，仁能守之，庄以莅之，动④之不以⑤礼，未善⑥也。”

——《论语·卫灵公篇》

注释  ①知及之：知， 通“智”。之，小则指卿大夫士的俸禄，大则指国家。②庄：庄重。③莅：治理。④动：行动。⑤以：按照。⑥善：完善。

经 典 解 读

译文  孔子说：“凭借聪明才智得到它，但不能用仁德保持它，即使得到它，也一定会失去它。凭借聪明才智得到它，仁德又可以保持它，但如果不用庄重的态度治理它，那么，也得不到老百姓的尊敬。凭借聪明才智得到它，凭借仁德保持它，用庄重的态度治理它，但假若行动不按照礼仪的规定，那也是不完善的。”

核心密码  仁礼之治。这段话讲的是治民之道，一共有四点。一个人的聪明才智已经明白了治民之道，其仁德也能保持住它，还能用严肃的态度来治理百姓，调动百姓之时合乎礼法，才能保住这个国家。也就是说，作为统治者，凭借智慧可以得到一个国家，治理国家必须要以仁爱之心对待人民，要有庄重的态度，同时还要遵循礼法。

经 典 故 事

晏子治国

晏婴，世称晏子，春秋时期的齐国大夫。

晏婴当政期间，齐国公室日益衰微，大夫专权日益严重;并且屡屡发生子弑父、臣弑君、兄弟相残的现象。在这种形势下，晏婴为了使国家稳定、社会安宁，提出了以礼治国的主张并付之于实践。

晏婴认为，礼是一种维系社会秩序的行为规范。只要以礼治国，就会出现君正、臣忠、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔的良好社会秩序。

晏婴常常规劝景公要带头守礼。

淳于国人献一美女给景公作妾，生了个儿子叫荼，景公很宠爱他。有些大臣商量想让景公废掉公子阳生而立荼为太子。晏婴知道了这件事，认为这是违礼的举动，规劝景公不能这样做。但是，景公却不听晏婴的劝告，执意要立荼为太子。以至于后来酿成大祸。

景公死后，田氏杀太子荼，立阳生为国君;后又杀了阳生，立了简公;最后又杀了简公将齐国据为己有。如果景公泉下有知的话，一定会后悔当时没听宴子的忠告。

經 典 启 示

正是由于晏婴重视礼义，强调以礼治国，这才使当时齐国能够成为国力强盛的大国。

一名优秀的君主，必须正确运用治民之道。首先要有治理人民的智慧，其次要有仁爱之心，此外还要遵循礼法，用智慧施行仁礼之治，一个国家才能治理好。

结合现实生活，领导者要树立权威，建设好一个团体，那么，也应该同时具备智慧、仁德、礼规三点要素，以智慧服人，以德服人，以礼待人。