从方浚颐《重建邗沟王庙碑记》考析邗沟大王庙的兴废

李智

摘要：文章综合扬州博物馆馆藏《重建邗沟王庙碑记》残碑和旧拓片等相关资料，考证出《重建邗沟王庙碑记》的作者为两淮都转盐运使方浚颐，立碑时间为光绪元年至光绪二年之间，填补了清代晚期邗沟王庙修缮文献记载的空白；考证出大王庙的始建时间为康熙二年，进而梳理出邗沟大王庙的历史沿革，丰富了邗沟大王庙的历史文化内涵。碑文还反映出清人对吴王夫差的认识、古邗沟的河神信仰、“邗”对扬州地区的影响。

关键词：邗沟王庙；方浚颐；古邗沟；吴王夫差

扬州博物馆藏有《重建邗沟王庙碑记》残碑一方。该残碑通长78.4厘米，通宽40.5厘米，厚13厘米。从碑文的标题和残存的碑文来看，此碑记述的内容为邗沟大王庙的某一次重建。由于缺少左半块，没有碑文的落款和时间，故无法得知是谁题写碑文，也无法得知是哪一年重修，甚为遗憾。可喜的是，近日得见该碑一方旧拓片[1]，此拓片拓印时该碑尚未断裂，虽碑文落款处还是有损坏，但碑文内容是完整的。这一拓片的出现，为研究这块碑的作者、立碑时间以及邗沟王庙重建的历史提供了条件。

一、邗沟王庙简介

邗沟王庙又名邗沟大王庙、吴王庙、大王庙、邗沟财神庙，位于世界文化遗产——古邗沟畔，是扬州市文物保护单位。庙内供奉春秋时期的吴王夫差和汉诸侯王——吴王刘濞。据《扬州画舫录》记载：“是庙灵异，殿前石炉无顶，以香投之，即成灰烬。炉下一水窍，天雨积水不竭，有沙涨起水中，色如银，康熙间，居人辄借沙淘银，许愿，缴还乃获银，后借多还少，沙渐隐。今则有借元宝之风，以纸为钞，借一还十，主库道士守之。”[2]因此邗沟王庙在清代是扬州地区的财神庙，每年正月初五的“财神日”，庙内外香客云集，通宵达旦，邗沟两岸人流络绎于途，成为旧时扬州地区有名的一方盛事。

二、《重建邗沟王庙碑记》碑文的作者

《重建邗沟王庙碑记》残碑及旧拓片所见内容，虽未有碑文作者落款，但是留下诸多线索，笔者结合文献资料逐一推演。

碑文作者是扬州地区某都转盐运使。碑文记载“兹予三摄篆于此。”其中，“摄篆”指掌其印信、担任官职。因印信刻以篆文，故名。因此碑文作者应在扬州为官。碑文又写道：“予始摄鹾篆谒盐宗庙”，“鹾”是盐的别称。古人常以“鹾务”指盐务；“鹾商”指盐商；“鹾价”指盐价；“鹾馆”指经营盐业的场所。故此“摄鹾篆”指担任掌管盐务的官职。清代，在地方设立都转盐运使司，主要处理盐务事宜，使司官职设置盐运使、同知等，掌控盐法政令。“顺治二年（1645），清廷在扬州设立两淮巡盐察院署和两淮都转盐运使司。两淮都转盐运使司的长官称两淮都转盐运使，或运司使，从三品。”[3]因此，“摄鹾篆”的碑文作者应该是在扬州任两淮都转盐运使的某位官员。

碑文作者在两淮盐运使曾燠和乔松年之后任职。碑文记载：“（邗沟王庙）又上碑刻前都转曾宾谷先生所撰记”，“知庙（盐宗庙）建于前都转乔公”。“都转”是“都转盐运使”的别称，碑文中提及两位前两淮都转盐运使，一位是“都转曾宾谷”。曾宾谷是曾燠（1759—1831），字庶蕃，一字宾谷，晚号西溪渔隐，江西南城人，两次任两淮盐运使，第二次是道光二年（1822），以巡抚衔巡视两淮盐政。另一位是“都转乔公”，指乔松年。乔松年（1815—1875），字健侯，号鹤侪，山西徐沟县郝村（今清徐县王答乡郝村）人，咸丰九年（1859）被任命为两淮盐运使。碑文对曾宾谷和乔松年都称为“前都转”，说明作者是在这两位官员之后任职的。

赐封头衔解开迷雾——唯有两淮都转盐运使方浚颐符合。碑文拓片落款处有：“诰授荣禄大夫，钦赐花翎，钦加……（以下文字缺失）”遍查乔松年以后的两淮都转盐运使，唯有方浚颐符合这两个头衔。光绪元年（1875）正月，光绪帝特赐封方浚颐为“荣禄大夫”和“花翎布政使衔总理两淮都转盐运使司盐运使加一级”荣膺。方浚颐（1815—1888），字饮苕，号子箴，又号梦园，安徽定远人。清道光二十四年（1844）考取进士。历任浙江、江西、河南、山东各道御史，两广盐运使兼署广东布政使、两淮盐运使、四川按察使等职。同治八年（1869）至光绪二年（1876）方浚颐在扬州任两淮都转盐运使，共计在扬州为官8年，三任兩淮盐运使，这与碑文中“兹予三摄篆于此”的描述甚为契合。综上所述，这方《重建邗沟王庙碑记》的作者就是方浚颐。

三、此次重建邗沟王庙的时间

这次重建邗沟王庙的具体时间，碑文中并无介绍，文献中也无记载，但是从碑文落款处“诰授荣禄大夫，钦赐花翎”可知，此碑文必是写于赐封之后。方浚颐是光绪元年正月（1875）被赐封为“荣禄大夫”和“花翎布政使衔总理两淮都转盐运使司盐运使加一级”，而在光绪二年（1876）方浚颐就迁四川按察使，不在扬州为官。退休后的方浚颐虽然“侨寓扬州”，[4]但是此时他的身份已经不是官员，和碑文所写的“摄篆于此”不符合。所以碑文的撰写时间范围是光绪元年（1875）正月方浚颐被赐封为“荣禄大夫”之后至光绪二年迁任四川按察使之间的这段时间，也就是1875年元月至1876年之间。

同治八年（1869），方浚颐由两广盐运使调任两淮盐运使，赴扬州任职后，开始了对扬州古迹、经济、水利、交通等方面的战后恢复工作。他重建了平山堂、扬州育婴堂，修缮了扬州古建筑群，修复了石洋沟桥、董家沟桥、万福桥；他全力治理当时通淮水道运盐河、通江水道仪扬河，并成功绘制出淮扬水利图等；他开发桑林园，劝民种桑养蚕恢复农村经济；他在蜀冈四周植树造林，保障生态环境；他开办淮南书局，重修并扩大扬州安定、梅花两书院，并亲临书院讲学；他还重建题襟馆，创建仪董轩，大力宣传和发展文化教育事业。《（民国）江都县续志》评价他为“百废具举，恢恢乎不见为劬”。[5]方浚颐一系列战后修复工程并未涉及邗沟王庙，之所以没有重修，主要是忙于政务，又新来扬州不久，不了解扬州地区情况，没有来得及顾及此事。他在碑文中是这样说的：“适以庶政业集，又阅日未久，未遑及（邗沟王庙）也。”但是，他在扬州为官的后期，逐步认识到吴王夫差开邗沟对扬州地区的贡献，适逢扬州地区乡绅们“缀名具牍以建庙”，于是方浚颐“筹款六百缗，鸠工庀材，即旧址建之。”由于晚清时期国力衰微，再加上扬州经历战火不久，财力有限，庙貌规模远不如前，只有前后两进各3间，前进为5架梁山门殿，后进为9架梁大殿，两进之间以廊房相连，加上配房，共有庙房11间。这次重建邗沟王庙和重建时间，不见于以往的文献记载。

四、邗沟王庙始建年代及历史沿革

邗溝王庙始建于何时？笔者翻看的诸多当代人所写的资料，大都语焉不详，或认为“大王庙的建庙时间，文献几乎没有明确的记载。”[6]或“相传最早建于汉代。”[7]但汉代建庙并无文献和考古资料证明。唐代诗人杜牧曾住在禅智寺超过百日，禅智寺距离今邗沟王庙很近。居住期间，杜牧所作诗文甚多，涉及禅智寺、山光寺、竹西路等建筑和地点，但未见提及邗沟王庙。唐宋时期，竹西地区乃文人聚集之地，然而在众多的文人墨客的诗文、著述中，也未见邗沟王庙的记载。著名的“竹西八景”，邗沟王庙也不在其中。可见在唐宋时期，古邗沟畔并无邗沟王庙。元代、明代有不少吟咏邗沟的诗文，却没有提及有关邗沟王庙的内容。然而从清康熙年间开始，以邗沟大王庙为主题的诗文就大量涌现出来了（参见表1）。由此推断，邗沟王庙可能始建于康熙年间。

笔者翻阅大量古籍发现：大王庙最早的文献记录是在清康熙三年编制的《扬州府志》之中。《扬州府志》记载：“大王庙在县东北七里运河岸侧，国朝康熙二年运同杨士烜建。”[8]康熙三年编制的《扬州府志》，记载了康熙二年运同杨士烜建庙一事，时间相隔很近，当是确信无疑的。

嘉庆、道光年间任两淮都转盐运使的曾燠《邗沟大王庙记》也记载：“自康熙中修庙（邗沟王庙）以来，百岁有余”。这里的“修”可以有两种理解，一种是修复、修缮庙宇，另一种则是修建庙宇，此处的含义，应取后者。翻阅古文，修字在古文中表示“修造、修建”的情况很多。如《吕氏春秋·先已》：“钟鼓不修”。范仲淹《岳阳楼记》：“乃重修岳阳楼。”《荀子·王制》：“修堤梁，通沟浍。”这三句话里的“修”都是修建的意思。故此“康熙中修庙”可理解为：康熙年间修建了邗沟王庙。这一记载和清康熙三年《扬州府志》的记载互相印证。再结合上文所述，描写邗沟王庙的诗文在康熙年间才开始出现，故此邗沟王庙是康熙二年运同杨士烜始建无疑。

至此，邗沟王庙的历史沿革已全部考证清楚，归纳如下：康熙二年（1633），运同杨士烜始建邗沟王庙。嘉庆六年（1801），两淮都转盐运使曾燠又予重建。咸丰三年（1853），毁于兵火。光绪元年（1875）正月至光绪二年，两淮都转盐运使方浚颐重建。抗日战争前后，邗沟王庙年久失修，破坏严重。庙内最后一任掌管道人为曹道长，家住扬州东圈门。1953年4月，庙拆香火停。《重建邗沟王庙碑记》石碑被移至扬州博物馆保管。

2006—2007年，为振兴扬州历史文化，扬州市政府筹资，建大王庙广场，重建邗沟大王庙，移南门外清宝轮寺大殿，复建大王庙大殿于此。在大殿内塑造二王像，并祀其间，更制匾额、楹联、壁画等，又作“借沙取银”以传其故事。大王庙大殿现为扬州市文物保护单位，由扬州市道教协会负责管理和使用。

五、碑文的价值

碑文反映了古邗沟流域独特的河神信仰。邗沟大王庙祭祀的两位王，是古邗沟独有的河神。大运河行船的危险和两岸水旱灾害频繁催生了河神信仰。人们设立庙宇，祭祀河神，祈求平息水患、减少干旱。行船的商旅则祈求生意兴隆，日进斗金。河神一般是对这段河做过突出贡献的人。如永济渠（卫河）畔的滑县道口古镇的大王庙供奉战国李冰、南宋谢绪、明代黄守才、张居正、清代朱之锡等五位治水人物。济宁分水龙王庙则是纪念治水官员宋礼和民间治水能人白英。

古邗沟是吴王夫差主持开凿的，他自然是古邗沟河神的首要人选。其“生有功于邗，殁祀于邗，庙食兹土，礼亦宜之”，所以邗沟王庙“正位为吴王夫差像。”[9]副位配汉吴王刘濞像，因为吴王刘濞开凿了运盐河。“自茱萸湾通海陵、如皋、磻溪，此吴王濞所开之河，今运盐道也。”[10]由于这两位吴王治水有功，功德在民，所以同被公认为古邗沟的守护神。为其建庙，是期望两位大王“享禋祀”，而后“神既醉兮悦且康”，从而能够“降福穰穰，利荚赋而佑士民”，“福维扬”，“阜民财兮福无量”，“永助佑兮邗其昌！”

碑文从一个侧面反映了清代人对吴王夫差的评价。碑文首先充分肯定了吴王夫差开邗沟对扬州地区的贡献。吴王夫差“凿邗沟通江淮”，将“邗”这个“蛮夷之地”变成“鱼盐之利甲于东南，又为转漕通津，自汉以来成大都会”。碑文其次总结了吴王夫差一生的成败，“顾或疑王固一世之雄也，然而灭楚、取越、狎主齐盟，侈高掌远蹠之心，忘黄雀螳螂之戒，台游麋鹿，封却甬东”。不以成败论英雄，认为“王之功愈远矣。”而写在邗沟王庙殿前的两副楹联，最能代表清代扬州人对吴王夫差的敬仰和感恩之情：“曾以恩威遗德泽，不因成败论英雄”；“遗爱成神乡俗流传借元宝，降康祈福世风和顺享太平”。

碑文从一个侧面反映了“邗”对扬州地区的影响。清代，邗沟王庙在扬州府，但碑文中并未出现“扬州”两个字，而是用“邗”来指代扬州。笔者在碑文中统计，“邗人”“邗绅”出现了两次，“邗之人”“恋于邗”“祀于邗”“得于邗”“邗其昌”等均出现了一次，可见清代的“邗”已经成了扬州的代名词。为何“邗”可以指代扬州呢？西周时期，扬州地区曾经存在邗国。周敬王三十四年（公元前486），吴王夫差开邗沟，沟通了江淮；筑邗城，开启了扬州的建城史。开邗沟、建邗城，拉开了扬州城市发展的历史序幕。邗城以地扼水陆交通枢纽之利，带动了扬州地区经济的繁荣和文化的昌盛，扬州城池由此随着时代的发展不断变迁和扩大。“邗沟”“邗城”都是扬州的根和源，清人好古，追根溯源，遂以古称“邗”代指扬州。

参考文献

[1]吴志田：《古吴风云人物志》，香港文物出版社，2012年，第296页。

[2]（清）李斗：《扬州画舫录》，中华书局，1960年，第15-16页。

[3]朱正海：《盐商与扬州》，江苏古籍出版社，2001年，第42页。

[4][5]《中国地方志集成·民国江都县续志卷十九》，江苏古籍出版社，1991年，第711、710页。

[6]江苏省政协文史资料委员会：《扬州宗教》，江苏文史资料编辑部，第227页。

[7]王克胜主编：《扬州地名掌故》，南京师范大学出版社，2014年，第429页。

[8]（清）雷应元：《（康熙三年）扬州府志》，广陵书社，2015年，第353页。

[9][10]（清）李斗撰：《扬州画舫录》，中华书局，1960年，第15页。