魏晋名士仪容审美研究

石文升

摘要：汉魏六朝是中国历史上政权更迭最频繁但思想活跃开放的时期。随着个体生命意识的觉醒，并在多元文化交织的影响下，审美观念进入一个全面自觉的新时代。本文以“仪态”为视角，以《世说新语-容止篇》为主要研究文本，来研究魏晋六朝的审美风尚。

关键词： 仪态审美;《世说新语》;容止

汉魏六朝是艺术的自觉时代，也是审美的自觉时期。在这一时期推崇名士，产生了不同类型的名士群体，并且盛行“品目”之风，“品目”也就是在清谈中對人物的德才、仪表等品评鉴定。因而，漂亮的容貌和独特的气韵，便成为品评名士重要的“外在标准”，人们肯定人物的外在容貌，对人物形体风姿有着挚热的追求。作为一个时代的潮流指向，审美具有鲜明的时代特色。中国人的审美观念一直处于不断变迁的过程中，在这个变迁过程中，既有对过往审美观的继承，又有着在新时代的发展。在《论语.雍也》中，孔子提出“质胜文在野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子的这种审美观念就是主张“和”，即道德品质和内在素养的统一，如著名的孔门四科（德行、言语、政事、文学），这种儒家所代表的传统审美观，忽视了人的外在长相这一直观审美印象，人物审美视角偏狭，而汉魏六朝时期伴随着人性的解放、人的自觉，审美更注重人的容貌、风韵，从而审美观念已经从过去的礼教观念转到了注重人的仪态方面，审美范围更为宽泛。在魏晋以前，对人物的评价主要是以儒家的政治伦理为标准进行的，而到了魏晋时代，人物审美则脱离了政治和伦理的评价，成为独立的审美形态。

魏晋士人在对人物的审美上重视审美对象本身具有的审美价值，包括人物的姿容、行止。魏晋士人既追求凸显个性、推崇真情、显示逍遥自由精神的神韵之美，也看重仪表、容貌等外在仪容的形体之美。下面将从《容止篇》中具体分析研究魏晋六朝的仪态审美。

仪容，指人的外观、外貌。魏晋时期伴随着人的自我意识的觉醒，士人讲究仪容仪表，仪容作为人的第一印象，当时受到极大的重视。在《世说新语-容止篇》39则中有些专门直接来描写人的容貌，这部分我们归纳为仪容之美。

1、天生丽质型

潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游邀，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。（《容止》7）

裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人。见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。（《容止》12）

洛阳街头的惊鸿一瞥让“少负盛名”的潘岳成为男性美的符号，“貌比潘安”更成为后世中国人对于男子外貌的最高褒奖。《世说新语·容止》第七则通过对比的手法，用“绝丑”的左思来和“绝美”的潘岳作比较，一位“掷果盈车，一位“群妪乱唾”，由此可见当时人们对漂亮仪容的追捧和对丑陋仪容的讨厌。而裴凯虽粗服乱头，但时人仍品题为“玉人”，正如余嘉锡先生所说“裴凯，不加修饰，而具天然之美，此为容止之至美”。两则故事都体现出魏晋人物对天生丽质的肯定，这也是魏晋审美环境的使然。因此，我们将之总结为天生丽质型。

2、张扬个性型

刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。（《容止》13）

庾子嵩长不满七尺，腰带十围，颓然自放。（《容止》18）

从材料可以看出，刘伶、庾子嵩身材矮小长相丑陋，并不符合当时的人物审美特点。“刘伶字伯伦，形貌丑陋，身长六尺，然肆意放荡，悠焉独畅，自得一时，常以宇宙为狭”，“庾子嵩长不满七尺，而腰带十围，雅有远韵。为陈留相，未尝以事婴心，从容酣畅，寄通而已”但他们没有在乎仪容上的不足，他们任性自然，纵情放达，追求极致的个性，有着独特的魅力与才情，刘伶所写的《酒德颂》成为千古名篇。他们虽其貌不扬，但却与众多名士能够处于同一阶层圈子，原因无他，正是他们独树一帜的个性，可以看出，这也是一种魏晋的人物审美风尚。因此，我们将这种仪容审美归纳为张扬个性型。

3、拟似女性型

袁武在谈及《世说新语·容止》篇中的几位美男子的外在形象时说：“如此柔媚的审美标准，难怪在文学上南朝一直是绮丽的文风。”根据袁武说法“柔媚”是当时的审美标准之一，这种女性化的审美倾向用来描写男性士人，突破了以往男性审美的刚健之风，将“阴柔”“玉人”“脂粉气”等词语用来描写男性士人，这种极具魏晋特色的审美态势，也成为了魏晋人物审美的一大特色。如下面对此风气的记载：

何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。（《容止》2）

王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。（《容止》8）

上述材料中的主人公都以“美姿仪”著称，而何晏更为当时的名士的代表，他们擅清谈，讲究服药行散，注重服饰姿容。材料中何宴因“面至白”，而被疑其傅粉，傅粉本为女性的妆容模式。刘孝标注引用史书说何晏“晏性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影”。再如《汉书·佞幸传》“籍孺、闳孺传脂粉以婉媚幸上，此不足道也”这里男性傅粉是作为争宠的工具，这种行为逐渐也盛行起来。《颜氏家训》“谓梁朝子弟无不薰衣剃面，傅粉施朱”以上可见傅粉在魏晋之前就已被接受，到了魏晋已经成为一种风尚，肤白貌美成为士人仪容的一种审美追求。

结语

魏晋名士这种独具特色的仪容审美，正是魏晋风度的有力体现，魏晋名士普遍重视思想自由和自我人格，他们通过这种张扬的行为举止，从美的角度来肯定人的价值，这种审美风尚对我国的审美观念产生极大影响，并一直影响后来。

参考文献

[1]（南朝·宋）刘义庆撰，刘孝标注.世说新语[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[2]范子烨.《中古文人生活研究》[M]，山东：山东教育出版社，2001.

[3]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981 .

[4]黑格尔著、朱光潜译《美学》[M].上海：商务印书馆，2006.

[5]叶朗著，中国美学史大纲[M]. 上海：上海人民出版社 ， 1985.

[6]《世说新语》人物审美观研究[D].梁恬.四川师范大学，2017.

[7] 唐长儒.魏晋玄学之形成及其发展[M].北京：三联书店，1955.