宣文佛塔浅谈

□李 丹

佛塔，又名浮屠（梵语“佛陀”的音译），传入我国时，曾被音译为“塔婆”、“佛图”、“浮图”、“浮屠”等，由于佛塔被用来供奉舍利、经卷或法物等，因此也被音译为“圆冢”、“方坟”。直到隋唐时，才以“塔”作为统一的名称，一直沿用至今。

佛教传入中国后深受中国文化的影响，逐渐被汉化从而形成了汉传佛教，塔作为佛教建筑中的一种形式，也随着历史的发展，被我国的建造工匠们将其与亭、台、楼、阁等传统建筑巧妙地结合在一起，创造出了新颖的、具有鲜明中国特色的楼阁式塔、亭阁式塔、密檐式塔、花塔等种类繁多的塔。其中楼阁式塔在中国的古塔中历史最为悠久，形体最为高大，保存的数量也最多。在我国五行文化的影响下，楼阁式塔的塔层均为奇数，一般有三层、五层、七层、九层、十三层等。据《周易》说：“阳卦奇，阴卦偶。”在古代数学中把“一”、“三、”“五”、“七”、“九”等单数称为奇数，作为阳的象征；把“二”、“四”、“六”、“八”、“十”等双数称为偶数，作为阴的象征。塔是阳的象征，所以就取奇数了。尽管我国古塔的造型种类多种多样，但它们的基本构造都大体相同，一般都建有地宫、基座、塔身和塔刹四个部分。永祚寺内的宣文佛塔便是这样一座由佛教信徒——万历皇帝母亲李太后资助而修建的十三层楼阁式空心砖塔，是一座具有观赏性和标志性，且独具特色的明代楼阁式佛塔，是中国建筑艺术中的一个重要类型。

宣文佛塔屹立于永祚寺塔院的西北隅，是一座典型的楼阁式空心砖塔，修建于明万历三十六年至四十年（1608—1612），迄今已有四百多年的历史。宣文佛塔为晋藩王朱敏淳邀请五台山的著名高僧、建筑大师——妙峰法师修建，在建塔时因万历皇帝的母亲宣文慈圣李太后出资佐助，故以李太后尊号命名，称为宣文佛塔。传说宣文佛塔内供奉有舍利子，因此也被人称为舍利塔。它与永祚寺塔院东南方的文峰塔巍峨对立、高耸入云，双塔之名闻名遐迩，历来为世人所瞩目，被誉为晋阳奇观，历代的地方志书都把“凌霄双塔”作为太原城的八景之一，是明代晚期具有观赏性和标志性的时代产物。

一、宣文佛塔的结构

宣文佛塔高54.78 米，为十三层全砖仿木结构建筑。十三在佛教中被认为是一个吉祥的数字，代表功德圆满。该塔平面呈八角形，最底层边长4.6米，且每一层均为空心塔室，是一座典型的楼阁式空心砖塔。宣文佛塔塔身为一色青砖砌就，白灰抹缝，每层高阔依比例同步缩小，呈角锥形，蔚为大观。一至七层的砖仿木斗栱，无论从它的形制还是结构看，都与主殿大雄宝殿同为“五踩重翘”，上承橑檐枋、椽、飞，组成塔檐。随着塔身的拔高，塔层的上升，每层的高度逐渐降低，斗栱的形制也随之变小。到八层以上，斗栱结构则改为一跳（即三踩），塔身亦出现了明显收分，使得塔身的整体轮廓造型呈现出流线型，十分美观。宣文佛塔每层的八个角，都镂刻有砖雕的装饰性莲花垂檐柱，而在垂柱与垂柱之间，用砖砌的阑额左右相连，在垂柱上方，砖雕的雀替、枋头、华板等构件上面，还刻有细腻逼真的卷草纹、云纹等，图案富丽，镂工精细。每层塔檐均以青色琉璃瓦剪边，青色属木，是一种生命力的体现，代表了万物生长，它象征着坚强、希望，这也是我国传统器物和服饰常常采用青色的原因。塔的檐角为砖质角梁，各角梁又都悬挂有一只铁质风铃，微风徐来，叮当之声不绝于耳，更为宣文佛塔增添了些许灵气与神秘。在宣文佛塔的一层塔檐下，斗栱与斗栱之间镌刻有“阿弥陀佛”四个字，一句“阿弥陀佛”，反映出了我国净土宗佛教的信仰格局，独尊念佛，一枝独秀，体现了浓厚的佛教色彩。“阿弥陀佛”刻字不仅增强了塔身墙面的装饰性，为塔的外表增添了一份璀璨夺目的风采，也说明了该塔与东南隅的文峰塔属性存在着实质性的区别，又突出了宣文佛塔的庄严肃穆，让人不由地产生一种恭敬、肃然的心情。

我国佛塔的下面一般都建有地宫，以便埋藏舍利子、供奉经书等。宣文佛塔的底层西门即为地宫门，现早已用青砖垒砌封闭。东门为半圆形拱券门，朝东南向开。从东门拾阶而上，迎面是石砌的佛龛，龛中造像早已毁于战火。由右侧方的塔门直接进入塔内便是砖质阶梯，设于塔室与塔外壁之间，由阶梯盘旋而上，塔内一层为平坦的塔室，顶部简单地以青砖层层叠涩而上，形成下大上小的天井，井上加木制棂窗井盖，上下贯通，仰视则可见最上一层之天井。宣文塔每层开八窗，有两个明窗，其余六个均为砖质假窗，呈交叠虚掩式样。越往上走，塔外壁与内壁之间的宽度便愈来愈窄。塔最高层塔室开四个明窗，在最高处凭窗俯瞰太原全城，一种豪迈之气油然而生。正如明代诗人李溥诗中所写：“三晋楼城俯首看，一声长啸倚栏杆。振衣绝顶青云湿，浊酒危楼白日寒。矗矗苍龙擎宇宙，绵绵紫气发林峦。我来欲把星辰摘，到此方知世界宽。”塔内最上方有两根木柱嵌在塔身内壁之中，木柱上横搭一块长方形木板，应该是作以登顶之用。

所谓无塔不刹，塔刹是塔顶攒尖收尾的重要部分。刹是梵文的音译，它含有土田、国土、佛国的意思。一般造型规范的塔刹本身也是一座小覆钵塔的形制，可以分为刹座、刹身和刹顶三部分。宣文佛塔塔顶的塔刹是整座塔上最为显著的标志，为八角攒尖，由铜、铁两种金属铸造而成。刹座为覆盆仰莲式须弥座，用生铁铸成。刹顶则为铜质宝瓶式，置于覆盆仰莲座中。在刹顶宝瓶的外壁上镂刻着许多铭文，是研究宣文佛塔的重要文献。下面我们摘录几段比较重要和代表性的铭文：

“山西太原府阳曲县城东南郝庄宣文塔

万历三拾陆年吉月吉日兴工至四十年吉月吉日工完

都统五台山护国禅师总理宣文塔永祚寺主持僧福登

书写入塔经僧人 镇澄”

通过这几段铭文，我们知道这座宣文佛塔创建于明万历三十六年至四十年，造塔总监是当时蜚声海内在沙门中颇有影响力的著名高僧福登和尚（即妙峰法师），书写入塔经的僧人为镇澄。镇澄是明代五台山狮子窝的高僧，俗姓李，字月川，别号空印，金台宛平桑峪（今属北京市）人。

宣文佛塔以砖仿木制，将木制建筑的结构特色完美地融入青砖雕琢之中的建筑技艺，使整座塔的外形建筑与雕琢融为一体，构成了雄宏中见富丽，粗犷中含精细的砖石建筑，深刻地反映和代表了明代砖仿木结构建筑的艺术风格，为明代砖仿木建筑中的优秀作品。

二、宣文塔的方位与背景

我国传统建筑的方位非常重要，而且讲究，尤其是在皇家建筑、寺庙等建筑的选址方面，佛教的建筑形式逐渐被汉化，早与我国的五行堪舆融合在了一起，成为我国古代建筑艺术中不可或缺的一个重要组成部分。

堪舆家言太原西北高于东南，左痹不胜右，因此文明不开，故以傅霖为首的缙绅学士们在太原东南方修建文峰塔，昌文风兴文运。文峰塔建成后九年，妙峰法师在文峰塔西北又建宣文佛塔。按照五行方位来说，东南方为巽，五行属木，为风，西北方为乾，五行属金。乾为天，为父，为君王，象征龙，是形成一切的宇宙世界，它广袤无垠、无穷无尽、复杂精妙。乾卦是周易中最重要的一卦，乾统率着大自然，万物才能够生长，两塔方位有向上生长发展，风调雨顺，谷物滋长的寓意。

按照五行相克法则，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。在五行中，金不是单纯的指液体水，也指一种资源，这种资源包括金属矿产等物质资源。所谓金克木，东南属木，西北属金，金有肃杀之意。万历时期，全国赋税征收繁重愈演愈烈，万历皇帝在全国范围内聚敛民财。他派出大批宦官，分赴全国各地充当矿监、税使，肆意搜括民脂民膏。而缙绅学士是这个时代一个特殊群体的存在，他们往往把握着地方的经济权和政治权，在当时社会上占有绝对优势。明代仕宦和缙绅之家享有免役特权，无优免特权的地主和农民常将自己的田地寄在这些人家的名下，以逃避赋役。这种情况严重影响国家田赋收入，而明朝的经济来源于赋税。同时，由于巨额的军费和宗禄支出，以及统治阶级的奢侈浪费，财政支出与日俱增。加之“国本之争”中，万历皇帝与文官集团多年的对峙，以及文官对万历皇帝的步步紧逼，宣文佛塔的方位无形中也暗寓皇帝想要压制并统领文官集团，独掌大权的心态。同时，在宣文佛塔西北方又建大雄宝殿，而宣文佛塔则巧妙自然地位于大雄宝殿东南方，乾位变巽方，塔以太后尊号宣文命名，取宣扬文化之意，与东南方的文峰塔遥相呼应，有异曲同工之妙，成为了一座昌文风兴文运、弥补地形不足的，有振兴风水之意的佛塔。不得不说，古代的建造者们用他们的智慧，将我国五行风水文化的精髓与建筑完美地融合在一起，为我们呈现出不一样的古建筑文化色彩。

三、结 语

宣文佛塔在解放战争时期成为军阀阎锡山固守太原的重要据点，他的第四十三军炮兵的观察哨就设在宣文佛塔上。1949年，我军为解放太原与阎军争夺双塔要塞发生激战，为了遏制阎军的炮兵火力，由彭德怀和徐向前率领的中国人民解放军第十八、十九、二十兵团用重炮从东山轰击双塔防御阵地，导致宣文佛塔二至八层被炸飞半边，几乎倾覆。宣文佛塔自问世数百年来，几经冷落，几经凋敝，饱经人间沧桑，到新中国建立前夕，早已是老态龙钟、满目疮痍。1982年由国家拨款对其进行修复，在古建筑专家的指导与全面修复下，才使这座古老的宣文佛塔重获新生，再放异彩。如今，宣文佛塔修旧如旧，正以新的姿态傲然挺立在晋阳大地上。