论马克思主义崇高观及其中国化样态

孙亮洁

(南开大学 马克思主义学院，天津 300350)

以马克思为主要代表的马克思主义经典作家们创造性地将唯物辩证法和唯物史观引入“崇高观”的研究之中，得出“观念崇高论”。以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛为主要代表的党和国家领导人，继承和发展了经典作家的“崇高观”，以“人民逻辑”升华了“观念崇高论”，向广大人民群众展示了通往“崇高”的具体路径，得出“人民崇高论”。在新时代，习近平总书记在理论上阐述了“崇高”的新表现，在实践上揭示新时代通过为人民服务来追寻崇高的新途径，形成新时代的崇高观。对马克思主义崇高观的分析，有利于加强我们对于“崇高”的理解，提高我们建设中国特色社会主义共同理想和追寻“共产主义崇高理想”的信心与决心，有利于我们总结马克思主义经典作家观点中国化的特点，有利于我们更加坚定地追寻崇高理想。

一、观念崇高论：崇高与高尚纯洁的理想观念紧密关联

在西方思想史上，有多名思想家对“崇高”进行过研究：朗吉弩斯强调“崇高”很大程度来自严谨的修辞和高超的辩论技巧；伯克认为“崇高”以批判与反思的“痛感”为基础[1]；康德将“崇高”视为理性克服“感性痛感”所带来的快感，是“物自体的概念”；席勒将“崇高”视为超出我们理解力并且威胁我们生命力的东西；齐泽克指出崇高是对原质失败的再现，“意识形态的崇高客体”就是被抬高到、悬置在(被禁止的、不真实的)原质位置的意识形态[2]。总结起来，西方思想家主要从美学和伦理学两个角度谈“崇高”，即美学上的“无限性观念”，伦理学上的“无私利性”。……