元明时期一统志所载晏殊史料考

刘 涛

(1.龙岩学院 闽台客家研究院，福建 龙岩 364012；2.肇庆学院 肇庆经济社会与历史文化研究院，广东 肇庆 526061)

晏殊(991—1155)，字同叔，江南西路抚州临川县人，北宋名相。目前，学术界通过地方志考证晏殊诗文取得了一些成果，对后学多有启发，但也存在一些问题。如引用晚近史料，未能还原文本书写过程，未对其成因进行分析。陈钧《北宋三相与东台西溪》一文引用晚近出现的明清地方志，未对与晏殊合葬的“恭人康氏”参考欧阳修《观文殿大学士、行兵部尚书、西京留守、赠司空兼侍中晏公神道碑铭(并序)》进行考证[1]。王翠莲《晏殊诗文校注》一文引用《明一统志》发现晏殊《崇因寺》位于进贤县，未写明晏殊《题东湖涵虚阁》位于南昌县，误将《咸淳临安志》所载因果院等同于《江西通志》所载因果禅院，未指出晏殊《庭莎记》“清思堂”位于越州，未运用地方志记载来考证晏殊《雪中》《题巩县西门周襄王庙》《送僧归护国寺》《巢父井》所在方位[2]。

学术界对《元一统志》《寰宇通志》所载晏殊史料未有深入研究，仅《大明一统志》所载晏殊史料获得关注，晏殊与颍州西湖或泰州东台西溪说法至今尚无定论，晏殊诗文校注存在错误、缺漏等问题。为此，本文将搜集正史、地方志、文集等史料，通过考辨晏殊与西溪渊源，还原一统志所载晏殊史料的书写过程，分析产生的原因与历史影响。

一、晏殊颍州西湖与东台西溪渊源考辨

(一)颍州西湖渊源考实

《元一统志》所载晏殊仅颍州西湖一处：

西湖，《舆地要记》云：颍州有西湖浅而狭。晏元献公殊来知颍州，开浚有十顷之阔。既作北渚，又阙(阙疑当作开。)西溪名胜。游赏题咏甚众，惟欧阳修脍炙人口。晚岁自政府罢归，退居汝阴，尝与诸友高会作西湖燕语。欧公初至颍州领郡事，于西湖因晏公开展之旧，种莲及黄杨等花，又因荷花之盛，赏余作赋云。

(《永乐大典》二二六三湖字引《元一统志》)[3]

此“晏元献公”简称“晏公”，即晏殊，谥号元献。“欧公”指欧阳修。《元一统志》引用《舆地要记》述及晏殊与颍州西湖渊源，晏殊开浚颍州西湖十顷，包括北渚、西溪两部分。欧阳修宦游颍州，在西湖根据晏殊开浚西湖，种植莲花、黄杨等花卉。

实际上，欧阳修有诗述及晏殊与颍州西溪渊源。欧阳修《答杜相公宠示去思堂诗》载：

晏殊(991—1155)，字同叔，江南西路抚州临川县人，北宋名相。目前，学术界通过地方志考证晏殊诗文取得了一些成果，对后学多有启发，但也存在一些问题。如引用晚近史料，未能还原文本书写过程，未对其成因进行分析。陈钧《北宋三相与东台西溪》一文引用晚近出现的明清地方志，未对与晏殊合葬的“恭人康氏”参考欧阳修《观文殿大学士、行兵部尚书、西京留守、赠司空兼侍中晏公神道碑铭(并序)》进行考证[1]。王翠莲《晏殊诗文校注》一文引用《明一统志》发现晏殊《崇因寺》位于进贤县，未写明晏殊《题东湖涵虚阁》位于南昌县，误将《咸淳临安志》所载因果院等同于《江西通志》所载因果禅院，未指出晏殊《庭莎记》“清思堂”位于越州，未运用地方志记载来考证晏殊《雪中》《题巩县西门周襄王庙》《送僧归护国寺》《巢父井》所在方位[2]。

当年丞相倦洪钓，弭节初来颍水濆。惟以琴罇乐嘉客，能将富贵比浮云。西溪水色春长绿，北渚花光暖(一作老)自薰。(去思堂，在北渚之北，临西溪。溪，晏公所开也。)得载公诗播人口，去思从此西夷闻。

此“晏公”指晏殊。晏殊开浚颍州西湖西溪、北渚及兴建去思堂，晏殊诗文于此广为流传，影响深远。

欧阳修另有诗《去思堂手植双柳今已成阴因而有感》云：

曲栏高柳拂层檐，却忆初栽映碧潭。人昔共游今孰在？树犹如此我何堪。壮心无复身从老，世事都销酒半酣。后日更来知有几，攀条莫惜驻征骖。(1)欧阳修：《文忠集》：卷十二，《钦定四库全书》(集部三：别集类二：宋)，乾隆四十六年抄本。

该诗又见正德《颍州志》，在“树犹如此我何堪”之后注释：“公，晏公门生，故有感。”[4]卷六此“晏公”指晏殊。晏殊开浚颍州西湖，在去思堂手植双柳，欧阳修作为晏殊门生宦游颍州有感。

《元一统志》虽未记载晏殊与去思堂及其双柳渊源，却曾查阅欧阳修颍州西湖诗文，欧阳修去思堂赋诗念及晏殊开浚颍州西湖之功，正是该志所载欧阳修“于西湖因晏公开展之旧”，并进一步述及欧阳修于此“种莲及黄杨等花”。

(二)东台西溪说法存在的问题

陈钧《北宋三相与东台西溪》一文考证晏殊与东台西溪渊源，由六个步骤完成。

第一步，引用“明《嘉靖维扬志》”，即嘉靖《惟扬志》所载：“宋晏殊书院，在泰州治东北西溪镇之新安，晏元献读书所。”“晏殊墓，在州志东北一里许大宁阡之原，恭人康氏祔焉，志铭见存。”

第二步，针对孤证不立原则，又搜集嘉庆《重修扬州府志》、嘉庆《东台县志》所载史料，却发现二志史料出自“嘉靖志”，即嘉靖《惟扬志》。

第三步，碍于嘉靖《惟扬志》出现较迟，希望寻找较早史料。为此围绕“晏溪”二字，从《晏溪志》记载，推算《古晏溪志》的成书时间。

第四步，在《晏溪志》《古晏溪志》是否记载晏殊与晏溪渊源不置可否的情况下，从南宋隆兴元年(1163)进士楼钥所撰记文述及“晏溪河”，淳熙二年(1175)进士陈造所作诗文提及“晏溪”出发，提出宋代已出现“晏溪”之名，继而得出“顶多距离晏殊卒年一百年左右，且还不能排除在他生前任宰相期间”，却缺乏相关文字记载。

第五步，另据嘉庆《东台县志》所载范仲淹东台西溪题诗，虽然发现该诗未载《范文正公集》，却认为可作为“晏殊任职西溪的铁证”，最终未能断定该诗真伪与否。

第六步，认为有学者提出《浣溪沙一曲新词酒一杯》写于颍州西溪的说法，不足以据此否定晏殊与东台西溪渊源的说法。

陈钧此文考证思路及其所述是否正确？

首先，陈钧所云东台西溪相关的晏殊史迹并不全面，漏载晏殊书院一旁的南风亭，也未发现晏殊与东台西溪渊源出自《晏溪志》，未参考明末《西溪镇志》。明末《西溪镇志》载：

晏殊，抚州人。按《晏溪志》载：“本镇有书院，有南风亭，皆晏丞相建，因此溪以晏名。”有诗云：“谁道西溪小，西溪出大才。参知两丞相，曾在此中来。”盖由晏公曾官此地，故云。仁宗朝拜相，卒谥元献，至今溪人思之不忘。(2)佚名：《西溪镇志》：卷二，抄本，泰州市新华书店古旧部传钞，北京图书馆藏。

陈钧发现《晏溪志》所载万历一事，却未能据此揭示《晏溪志》修纂于万历年间。所谓“谁道西溪小，西溪出大才。参知两丞相，曾在此中来”诗句，明末未知该诗作者，可见范仲淹是该诗作者的说法实则出现在明末以后。

其次，以往考证晏殊与西溪渊源未从较早的史料出发深入考察，尤其是未发现《元一统志》已引用《舆地要记》所载晏殊与颍州西溪渊源。《寰宇通志》又云：

西湖，在颍州西北二里。长十里，广二里，景象甚佳。宋晏殊、欧阳修、苏轼相继为守，皆尝宴赏于此，题咏甚富。(3)彭时，等：《寰宇通志》：第四册：卷九，景泰七年刻本，天津图书馆藏。

足以证明晏殊与西溪渊源实与颍州西湖有关。

(三)东台西溪说法由来及其原因分析

晏溪之名出现在楼钥所撰记文，仅能说明晏溪地名出现在南宋初年。但是，楼钥、陈造诗文均未提及晏溪与晏殊渊源。因此，不能据此认为晏溪因晏殊得名始于南宋。《舆地纪胜》未载泰州西溪又名晏溪，也未记载泰州西溪晏殊书院、晏殊墓、南风亭，不能据此认为泰州西溪在南宋尚未出现别名晏溪，却可反映南宋时尚未出现泰州西溪因晏殊得名晏溪的说法，也未出现泰州西溪晏殊书院、晏殊墓、南风亭等相关建筑。《元一统志》《寰宇通志》未载泰州西溪、晏殊书院、晏殊墓、南风亭，反映了直至《寰宇通志》成书之际的明代中期仍未出现泰州西溪因晏殊得名晏溪的说法，也未出现泰州西溪晏殊书院、晏殊墓、南风亭等相关建筑。直到嘉靖《惟扬志》始载泰州西溪晏殊书院与晏殊墓，万历《晏溪志》始载晏溪因晏殊而得名的说法，明末《西溪志》又出现无名氏西溪诗作。嘉庆《重修扬州府志》沿用嘉靖《惟扬志》记载，嘉庆《东台县志》指认无名氏西溪诗作为范仲淹所作，并声称范仲淹是晏殊的女婿。

陈钧对文献考证存在两处不足：其一，所引嘉靖《惟扬志》，局限于晏殊墓志铭是否保存，却未发现晏殊“恭人康氏”的说法实不可信。陈文未查阅欧阳修《观文殿大学士、行兵部尚书、西京留守、赠司空兼侍中晏公神道碑铭(并序)》，晏殊“初娶李氏”“次孟氏”“次王氏”(4)欧阳修：《文忠集》：卷二十二，《钦定四库全书》(集部三：别集类二：宋)，乾隆四十六年抄本。，已载晏殊三位配偶，没必要漏载其他配偶，所谓晏殊“夫人康氏”的说法实不可信。

其二，所引嘉庆《东台县志》着眼于范仲淹西溪诗文，却未对引文全面考证，未对“范文正乃文靖后辈，又元献之婿也”的说法深入研究。查阅《宋史》、欧阳修《观文殿大学士、行兵部尚书、西京留守、赠司空兼侍中晏公神道碑铭(并序)》、富弼《范文正公墓志铭》均未记载范仲淹是晏殊女婿的说法。而且，富弼正是晏殊的女婿，若范仲淹确是晏殊女婿，作为范仲淹“连襟”的富弼岂能不知？为何不载？可见，所谓范仲淹是“元献之婿”的说法亦不可信。

嘉靖《惟扬志》在嘉靖二十一年壬寅(1542)成书，晏殊及其“恭人康氏”合葬墓志铭实则明世宗在嘉靖十五年(1536)允许天下庶民祭祀始祖的产物，其时百姓据此建构祖先谱系。所谓范仲淹西溪诗文，实际上是晚明时期晏溪地方社会建构晏殊文化符号的产物。《读史方舆纪要》所载泰州西溪与晏殊渊源：“一名晏溪，以宋晏殊尝监西溪盐仓也。”[5]实则受到明代中后期扬州、泰州地方志的误导，导致以讹传讹。

二、《寰宇通志》所载晏殊史料辨正

(一)史料考证

《寰宇通志》将“晏殊《类要》”列为“引用书目”(5)彭时，等：《寰宇通志》：第一册：卷前，景泰七年刻本，天津图书馆藏。，并大量记载晏殊相关历史史迹：

其一，“晏殊墓，在钧州东南二十里”(6)彭时，等：《寰宇通志》：第二十九册：卷八十三，景泰七年刻本，天津图书馆藏。。钧州“国朝省阳翟县，并为钧州”(7)彭时，等：《寰宇通志》：第二十九册：卷八十三，景泰七年刻本，天津图书馆藏。。

其二，引用“宋谢逸文”所载晏殊与临川风俗渊源：“其人乐读书，而好文词”，源于“有晏元献、王文公为之乡人，故其人乐读书，而好文词”(8)彭时，等：《寰宇通志》：第十三册：卷三十五，景泰七年刻本，天津图书馆藏。。《永乐大典》引用《临川志》所载晏殊与临川风俗渊源：“乡贤谢无逸”云及“乐、晏、王、曾、陆五氏称谓之曰儒雅，曰乐读书，好文词，则有之矣”[6]1939。“谢无逸”即谢逸，字无逸。此“晏”指晏殊为首的晏氏家族。

其三，增载晏殊与名胜古迹渊源。一是抚州金柅园：

金柅园，在府治西，宋晏殊诗：“临川楼上柅园中，十五年前此会同。一曲清歌满樽酒，人生何处不相逢。”(9)彭时，等：《寰宇通志》：第十三册：卷三十五，景泰七年刻本，天津图书馆藏。

《寰宇通志》将“《舆地纪胜》”列为“引用书目”(10)彭时，等：《寰宇通志》：第一册：卷前，景泰七年刻本，天津图书馆藏。，《寰宇通志》所载金柅园来自《舆地纪胜》，引用晏殊诗作《金柅园》。王佳琦《晏殊诗文研究》一文所载“《金尼圈》”的“尼圈”以及“尼园中”的“尼”字、“满尊酒”的“尊”字均有误[7]。

二是抚州金石台：

金石台，在府城西十五里。旧《图经》云：有石峰五，旧名五虎山。石色有如金者，第一峰独高，第五峰差小，曰金石台。旧与第四峰相联，属后石洲，水流其中，故有“金石台分丞相出”之语。既而宋晏殊、王安石相继拜相，人以为谶应。(11)彭时，等：《寰宇通志》：第十三册：卷三十五，景泰七年刻本，天津图书馆藏。

《舆地纪胜》仅载：“金石台，古谶云：‘金石台分丞相出，文昌堰合状元生。’”(12)王象之：《舆地纪胜：第十三册：卷二十九，道光二十九年八月甘泉惧盈斋校刊文选楼影钞宋本，日本早稻田大学图书馆藏。可见，南宋末年尚未出现金石台与晏殊渊源的说法，所谓晏殊与金石台有关的说法实则出现在明代。

其四，视晏殊为临川乡贤：

晏殊，字同叔，临川人。七岁善属文，人目之为神童。宋真宗召见，赐出身，为馆职。仁宗时，为相。范仲淹、孔道辅、欧阳修等皆出其门，富弼、杨察皆其婿也。卒谥元献。有文集四十卷，编梁、陈、唐人文章，谓之《集选》。又有《类要》《临川集》《二府集》皆传于世。(13)彭时，等：《寰宇通志》：第十三册：卷三十五，景泰七年刻本，天津图书馆藏。

此记载与《舆地纪胜》晏殊传内容大致相同：

(晏殊)七岁善属文，人目之为神童。真宗召见，赐出身为馆职。仁宗时，为相，谥元献。如范仲淹、孔道辅、欧阳修等皆出其门。富弼、杨察皆其婿也。又撰《类要》一书行于世。(14)王象之：《舆地纪胜：第十三册：卷二十九，道光二十九年甘泉惧盈斋校刊文选楼影钞宋本，日本早稻田大学图书馆藏。

《寰宇通志》以“宋真宗”相称，增载晏殊著作，称晏殊有《临川集》《二府集》；所载晏殊著作卷数出现错误。

据欧阳修《观文殿大学士、行兵部尚书、西京留守、赠司空兼侍中晏公神道碑铭(并序)》载：

(晏殊)有文集二百四十卷。尝奉敕修上训及《真宗实录》，又集类古今文章为《集选》二百卷。(15)欧阳修：《文忠集》：卷二十二，《钦定四库全书》(集部三：别集类二：宋)，乾隆四十六年抄本。

从中可见，《寰宇通志》遗漏晏殊文集卷数“二百”、晏殊所修宋帝之训与《真宗实录》，却增载晏殊收录《集选》的文章作者所处朝代南朝梁、陈与唐朝等。

其五，首次将晏殊列为地方名宦。一是应天府名宦，“晏殊：仕宋知应天府。礼范仲淹以教诸生，天下兴学自殊始，后以参知政事知陈州”(16)彭时，等：《寰宇通志》：第二十九册：卷八十三，景泰七年刻本，天津图书馆藏。。二是颍州名宦，“晏殊：仕宋知颍州。以政事闻于一时，公余手不释卷，形之诗咏甚富”(17)彭时，等：《寰宇通志》：第四册：卷九，景泰七年刻本，天津图书馆藏。。三是永兴军名宦，“晏殊：仕宋判永兴军，充京兆府路都部署安抚使。政务简便”(18)彭时，等：《寰宇通志》：第三十三册：卷九十三，景泰七年刻本，天津图书馆藏。。

其六，始载晏殊后裔。即晏殊曾孙晏敦复：

晏敦复，殊曾孙，仕宋官至吏部侍郎。秦桧入相，敦复独有忧色，曰：“奸人相矣。”(19)彭时，等：《寰宇通志》：第十三册：卷三十五，景泰七年刻本，天津图书馆藏。

(二)存在的问题

其一，晏殊宦绩记载不足。

一是未将晏殊列为许州名宦。嘉靖《许州志》将晏殊视为名宦：

晏殊，字同叔，抚州临川人。七岁能属文，张知白以神童荐之，赐同进士出(身)。庆历中，同平章事。殊平居好贤，当时知名之士皆出其门。及为相，务进贤材。而小人权倖皆不便。天圣间，知应天府，延范仲淹以教生徒。自五代以来，天下学校久废，兴学自殊始，后又知许州，遇事即决，庭无滞讼。[8]

该志遗漏“身”字，视晏殊为许州名宦，沿用《寰宇通志》所载晏殊应天府宦绩，增补其许州宦绩。

二是记载晏殊颍州宦绩较少。正德《颍州志》载：“晏殊：罢使相，知颍州。以政事闻于一时，公余手不释卷。时邵亢为推官，殊诿之以事。”[4]卷四又云：“邵亢：颍州团练推官。有才略，事至立决，人惮而服。”[4]卷四该志增补晏殊重用颍州团练推官邵亢。

三是阙载晏殊洛阳事迹。《临汀志》载福建汀州宁化县进士郑文宝与晏殊诗文唱和之事：

(郑文宝)尝题缑氏山云：“秋云漠漠秋云轻，缑氏山头月正明。帝子西飞仙驭远，不知何处夜吹笙。”后晏元献公守洛，过而见之，取乐天语书其后曰：“此书在在处处有神物护持。”[6]1422

其二，遗漏晏殊相关物产与名胜古迹。

一是苏州红梅。晏殊曾移植红梅，又有相关诗文、典故。《吴郡志》载：

红梅，承平时，独盛于姑苏。晏元献公始移植西岗圃中。一日贵游赂园吏，得一枝分接。由是都下有二本。晏尝与客饮花下，赋诗曰：“若更迟开三二月，北人应作杏花看。”客曰：“公诗固佳。待北俗何浅耶？”晏笑曰：“伧父安得不然。”王琪君玉时守郡，闻盗花种事，以诗遗公曰：“馆娃宫北旧精神，粉瘐琼寒露蕊新。园吏无端偷折去，凤城从此有双身。”[9]

二是越州石氏山斋。晏殊曾于此题诗。嘉泰《会稽志》载：

石氏山斋，晏元献诗云：“书仙十阁壮儒宫，灵越山川宝势雄。”[10]

三是茅山华阳洞西门五云峰下五云观。晏殊曾应王钦若夫人所托为五云观撰写碑铭。景定《建康志》载：

五云观，在茅山华阳洞西门五云峰下。考证：仁宗景祐，太师、中书令王文穆公钦若于此建庵。景祐四年四月七日，赐额五云观。庆历二年十月，丞相晏元献公殊撰记，后为雷所击碎，碑不再刻，文见《晏公集》中。[11]

(三)相关史料未引用完整

其一，《寰宇通志》虽将“《渔隐丛话》”列为“引用书目”(20)彭时，等：《寰宇通志》：第一册：卷前，景泰七年刻本，天津图书馆藏。，却未引用该书所载晏殊与扬州大明寺典故：

《复斋漫录》云：晏元献赴杭州，道过维扬，憩大明寺。瞑目徐行，使侍史读壁间诗板，戒其勿言爵里姓氏，终篇者无几，又俾诵一诗云：“水调隋宫曲，当年亦九成。哀音已亡国，废沼尚留名。仪凤终陈迹，鸣蛙只废声。凄凉不可问，落日下芜城。”徐问之，江都尉王琪诗也。召至同饭，饭已，又同步池上，时春晚已有落花，晏云：“每得句，书墙壁间，或弥年未尝强对。且如无可奈何花落去，至今未能对也。”王应声曰：“似曾相识燕归来。”自此辟置馆职，遂跻侍从矣。[12]

其二，《寰宇通志》提及晏殊文集，却未引用“晏元献《五州集》”所载晏殊为应天府睢阳阏伯庙题诗：

晏元献为留守，以诗题庙中云：“炎宋肇英祖，初九方潜鳞。尝用蓍蔡占，来决天地屯。庚契大横兆，謦咳如有闻。”[13]

其三，《大明一统志》增补两处晏殊故里史迹。

一是晏殊祖籍瑞州新昌县故居：

晏元献宅，在新昌县东四十里。元献，宋晏殊也。自高祖墉居此，墉子延昌徙居临川。殊幼时，其父尝携以归此宅。傍有堆，殊幼尝戏其上。及贵，人呼为相公堆。(21)李贤，等：《大明一统志》：卷五十七，天顺五年内府刻本，中国国家图书馆藏。

二是晏殊故里抚州的传说地白鱓潭：

白鱓潭，在府城北一百里。相传宋晏殊之先葬其祖，掘地得双白鱓，一奔入潭，故名。(22)李贤，等：《大明一统志》：卷五十四，天顺五年内府刻本，中国国家图书馆藏。

其四，汝州巢父井，《寰宇通志》仅称：“在汝州治西，其旁有巢由庙，宋宗舜臣尝刻王通叟吊巢父文于石。”(23)彭时，等：《寰宇通志》：第三十一册：卷八十八，景泰七年刻本，天津图书馆藏。然而，根据正德《汝州志》收录“晏殊，大学士”诗作《巢父井》的记载[14]，可见《寰宇通志》阙载晏殊相关题诗。

三、结论

综上所述，可归纳为以下两点结论。

第一，《元一统志》所载晏殊史料极其珍贵，成为晏殊颍州西湖渊源的力证。《寰宇通志》所载晏殊史料为《大明一统志》所沿用，对后世地方志书写产生了深远的影响。

第二，《宋史》对晏殊的客观评价，促使地方志大量增加晏殊记载，最终被元明时期一统志先后收录。虽然增载了晏殊家乡抚州与祖籍瑞州史料、许州墓地以及开封、睢阳、颍州等三处宦游地，却漏载了汝州、越州、苏州、扬州、茅山等地史料。