“了解之同情”：董仲舒“君权”思想辨正

吴 杰

（福州大学 法学院，福建 福州 350116）

董仲舒的“君权天制”论曾被释为“君权绝对论”，饱受批评①如：任继愈先生指出：“董仲舒对于封建统治事业所担当的任务，就在于适应当时封建统治者的时代要求和需要，从地主阶级统一的封建中央集权的基本立场出发，建立一套完整的封建神学神秘主义的思想体系。”又说：“‘皇帝’代表天意，他是万民的主宰，甚至自然界的阴阳风雨都由于他的行动所决定，把一切权力集中在皇帝一个人身上，从而论证‘君权’的神圣和至高无上。”（任继愈《中国哲学史（二）》，人民出版社2003年版，第73-74页）此类论述不一而足。又，张国华先生主编的《中国法律思想史》认为：“君主代行‘天意’，如果不服从君主的统治，就是违背了‘天意’，所以，君权是神圣不可侵犯的。董仲舒这样把君主说成真正的‘神人’，借助天的力量来树立君主的绝对权威，完全是为了从政治上和思想上加强对人民的统治和奴役。”（张国华《中国法律思想史》，法律出版社1982年版，第168-169页），之后，虽有学者为其正名②此类研究可参见俞荣根《儒家法思想通论》（广西人民出版社1992年版，第585页）；张强《董仲舒的天人理论与君权神授》（《江西社会科学》2002年第2 期）；宋惠昌《董仲舒的“君权制约论”》（《中共中央党校学报》2009年第6 期）；张永刚《简析董仲舒“君权天制”法律思想》（《学理论》2011年第17 期）；郑济洲《“规约君权”还是“支持专制”——重论董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”》（《衡水学院学报》2016年第2 期）等。，但仍有探讨的空间。笔者不揣浅陋，在前贤研究的基础之上，重新探析董仲舒的“君权”思想。……