阳明心学与普罗提诺灵魂学说对比研究

易倩怡

摘 要：明朝的王阳明与古罗马的普罗提诺是不同世纪不同地域的哲学家，他们的学说不谋而合都包含着“心”与“灵魂”的研究，都有一种神秘主义的色彩。阳明心学与西方宗教思想也有接近之处，而普罗提诺作为西方天主教哲学的起源，他们的学说有相似之处，他们学说的对比与研究有其价值与意义，尤其是他们的学说在今天依然能够指导人们重视内心的力量，不忘初心，戒骄戒躁，给当前充斥着物质与利益的社会带来一泓清流。

关键词：王阳明;心学;普罗提诺;灵魂学说

中图分类号：G02      文献标志码：A      文章编号：1673-291X（2021）02-0150-04

从古至今，无论是古人还是现代科学家，都对人类的心理及心灵有着莫大的兴趣和研究，现代脑科学更是致力于研究人脑的认知活动，从而进一步了解人类的意识与情感。心理活动与灵魂无外乎都是人脑活动产生的结果。很多人认为，谈论心，谈论灵魂就是形而上学，就是唯心主义。然而，虽然没有任何证据表明人脑消亡后存在意识，但是也没有任何证据表明人脑在消亡后不存在意识。人的灵魂一说，对现代人类来说是既神秘又好奇。随着科学与经济的高度发展，今天越来越多的人们正在失掉自己的本心，更多地是追求外在的物质与享乐，信仰物质至上，毫无道德可言。在当今这个浮躁而又物欲横流的社会，回归宁静、回归本心是难能可贵的，研究心学与灵魂学能帮助我们找回本心，时刻保持心灵的宁静与和谐，并指引自己的心灵找寻人生正确的方向，唤醒心灵中的善与良知，为我们找到生活真谛，回归宁静生活。

一、阳明心学

王阳明是中国儒家心学的集大成者，其对心的推崇和阐释已达到了前所未有的高度。王阳明的心学是在对程颢、程颐与朱熹理学批判、继承、发扬的基础上发展起来的，最终形成自己的一套学说，即心学。王阳明的心学是一套内容复杂且庞大的学说，不明其理的人认为它只是简单地教人做人的道理，而透过王阳明精炼的阐述，反映的是其整个世界观，必须与他的个人经历结合才能明白其真正含义。王阳明的心学反映了其世界观、道德哲学、辩证哲学等等思想，不同的人能看到不同的观点、不同的解释。鉴于本篇研究的是王阳明心学与普罗提诺灵魂学说的对比研究，因而笔者将选择二者有契合点的学说进行研究。

（一）心即理

“心即理”命题是阳明心学的诞生与核心内涵，只有阐明了“心即理”，才能明白阳明心学的要旨所在。“心即理”学说首先是由宋代哲学家陆九渊提出的，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想，这里的“心”，是被归为超验的、作为价值根源的本心。王阳明在陆九渊思想的基础上提出了“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”等理念。那么“心”到底是什么？“所谓汝心，亦不专是那一团血肉”，“却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。”在王阳明看来，这个“心”，不是純粹的血肉之心，是人身上的各种知觉的统一，是身之主宰，是每个人原始的、纯洁的本心。而“理”是天理，却也不单单是天理，是宇宙，是自然规律，是道德之“伦理”。心即是理，指明人的“心”就是天理，是道德主体和道德准则，心中有整个世界，心就是世界，强调人心的重要性与主观能动性。

（二）心物一体，万物一体

王阳明认为，天地万物气化而生，化生万物，其精华化育人类，化育至灵至明的心，而天地万物与人心之间的关系，则“万象者，吾心之所为也;天地者，万象者之所为也。天地万象，吾心之糟粕也。要其极致，乃见天地无心，而人谓之心。心失其正，则吾亦万象而已;心得其正，乃谓之人。此所以为天地立心，为生民立命，惟在於吾心。此可见心外无理，心外无物。所谓心者，非今一团血肉之具也，乃指其至灵至明能作能知，此所谓良知也。”①天地万象都是吾心所成就，天地万象都是心的糟粕，天地万象杂乱一堆，要靠人心来“正”，可见天地无心，而人有心。人心失掉“正”，不过也是万象而已，得其“正”，才能谓之人，人心为正可以成己，还能成物。所以为天地立心，为民生立命，全在于我内心，可见心物是一体的。而真正的心，并非一团血肉，是至灵至明，有作为能感知的，正是人的良知。

正因为心物一体，心即是物，因而心与万物一体，心是至灵至明之物，遂能通感天下，人心就是整个宇宙之心。王阳明在《大学问》中以万物一体定义“大人”，视天下犹一家，中国犹一，“大人”是怀有仁者之心的大人，如若有形骸你我之分则是小人，人不应分形骸、有内外。仁心本是通感无隔，不应以躯壳而起之私欲，而应以天地万物为内容。王阳明认为，人的一切罪恶都源于人不能万物一体，由于人的功利霸术和记诵训诂之学阻碍人恢复本心，就心的本来面目来说，每个人都与圣人一样，都以天地万物为一体，其主要表现为“视天人犹一家，视人犹己”，人人之间诚爱无私。

既然心物为一体，万物为一体，心是相通的，仁心是相通的，那么百姓遭受的困苦与我也是相通的，为何会有这样的疾痛，乃是由于人心本来就具有的良知。至此，心学的境界登上了新的台阶，指向了社会责任和现实忧患，实现了天地境界和道德境界统一，充分体现了王阳明既重视个体精神自由、人的主观能动性，又关心经世济民的社会问题。

（三）人人皆能成圣

在得出心的具体内容为“良知”后，王阳明进一步阐述良知与是非之心一样，人皆有之，不用考虑，不用学习，天生就会，而且不仅圣贤有良知之心，常人亦具有。看来王阳明是人性本善论者，并且认为人的良知是一种天赋，人人都有，不分圣贤。

“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂……故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人……故曰‘人皆可以为尧、舜者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。”王阳明认为，只要人肯学习，使心纯乎达到天人合一的境界，就可以成圣，因而人人都能成圣。良知说体现了一种人人平等观，认为圣贤不再是高不可攀的存在，普通人只要通过个人的努力都可以达到圣贤的境界。这可以说是明朝时期朦胧的自由民主思潮，它的出现激励了人的自尊心、自信心，是对人的价值的充分肯定。

王阳明心学无疑是开辟了新的思潮，促进了人们的思想解放。在王阳明创造心学的同一时期，欧洲爆发了文艺复兴运动。无独有偶，欧洲文艺复兴前的最后一个伟大的哲学家就是普罗提诺。普罗提诺继承了柏拉图的学说，创建了新柏拉图主义，是中世纪宗教神秘主义的开创者，其思想前承柏拉图，后启奥古斯丁等基督教神学哲学家，为古希腊哲学与欧洲文艺复兴架起了沟通的桥梁。

二、普罗提诺灵魂学说

（一）灵魂的产生

在普罗提诺的学说里，世界的本源是太一，太一是一切的开端，是鸿蒙之初。普罗提诺认为，太一有时被称之为“神”，有时被称之为“善”。“太一”超越于“有”，“有”是继“太一”之后而产生的。“太一是一切事物，而不是万物中的一物。”然而“神”又不是“太一”，因為神是通过万物出现的，而太一可以不假事物而出现，太一是永恒不变的，超越一切又无所不在的，是万物之源。

普罗提诺认为，太一是说不清道不明的，是人类的认知达不到的程度，因而没有语言可以描述，它没有理智的性质，也没有抽象思想的性质，而是高于理智的性质。太一自身是完满充溢的，它通过流溢创造万物。太一首先流溢出第二层本体即心智，然后从心智流溢出第三层本体即灵魂。灵魂作为心智的溢出者，是心智与物质世界的媒介。世间万事万物都有灵魂，每个灵魂都会通过特定的时机下降到世界的深处，下降到它所命中注定的躯体中去。

（二）天人感通

太一流溢而出的第一个产物是心智，又称理智、心灵。心智是高于世界上其他万物的，是太一的影子。如同阳光来源于太阳，它之所以产生，却是因为太一在自我追求中必须有所见，心智就有可能是太一看见其自身时所依持的光明。太一流溢出心智，而心智则流溢出灵魂。

普罗提诺认为，人不能忘记自己“神圣的心灵”，要想达到神圣的心灵，就要趁着自己的灵魂与神最相似的时候，撇开躯体来研究自己的灵魂，和塑造躯体的那部分灵魂。当人们的灵魂被照亮时，就是人们的灵魂与神明接触的时候;当人们的灵魂被神明所充满的时候，人们也就见到了心智和太一。根据罗素在《西方哲学史》中所描述，普罗提诺曾屡次有过“天人感通”的经验，说普罗提诺摆脱了自己的身体，升入自我之中，于是他便窥见了神奇之美，感觉与神明合而为一，达到了崇高的境界，凌越于万物之上，遨游于神明之中，随后灵魂下降，重新回到躯体之中，从而体会到了灵魂的高尚。

（三）灵魂回归

每个人的灵魂本身都是神圣的、高尚的、处于神圣上界的。灵魂下降到物质世界中，并不是灵魂的最终结局，因为灵魂不能毁灭的神圣性，而注定了灵魂最终会从物质世界中逃离，沿着下降之路重新回归太一之中。正如普罗提诺所认为的，回归太一才是我们每个人真正的幸福。但并不是所有人都能回归太一，一些误入歧途的人，他们的灵魂便由此堕落了。然而灵魂堕落的人仍然有机会获得幸福。

灵魂如何才能回归太一，普罗提诺指出，要像神一样逃离形体世界。这里的逃离不是指逃离躯体，而是指灵魂摆脱对欲望的渴求，不受物欲的影响而活着。人并不能依靠任何一种激烈的方式逃离形体世界，如自杀一类，只能等待自然死亡使灵魂与躯体分离。而德性则是最好的办法，正义而圣洁地活着能帮助人逃离恶，逃离形体，回归太一，得到幸福。

普罗提诺定义德性是一个灵魂通过净化最终回归至善的过程。所谓净化，就是清除一切恶的东西，禁绝一切物质欲望，让灵魂不受外界干扰，使灵魂摆脱低级本性，对上界进行凝思，苦思冥想，忘形出神，进而回到心智中，与太一融合为一。

在普罗提诺看来，灵魂还有一种创造愿望和冲动，但是只要灵魂还生活在纯粹的本质世界中，它就不曾与世界中的其他灵魂分离开来，一旦它与一个身体结合在一起，它就有了管理自己身体事务的任务，它便与其他灵魂分离开来，它便失去了通灵，一个人的灵魂总是束缚于身体中的。看来灵魂上升还有助于艺术创作，有时灵感的迸发确实需要灵魂的净化与通灵，达到天人合一，感受万物的瞬息，才能发现美的真谛。

三、对比分析

通过对王阳明的心学与普罗提诺灵魂学说的梳理，不难看出，他们之间有很多相似之处，他们虽然时间相隔一千多年，一个在东方，一个在西方，他们的逻辑与思维方式不同、语言不同，但是他们想表达的意思是相同的。这种相似性的出现绝非偶然，它正反映了人类思维的一致性，这种一致反映了他们思想的真理性也未可知。不管是东方还是西方，人之所以为人，就在于其有思考的能力和其共同之处，他们都试图以一己之力去解读世界，去探索宇宙的无限性，为人类的生存构建意义体系与终极依托。

（一）重视人的主体作用

在古代社会，人们依赖自然而生活，人们崇拜比自己的体力强大的自然力量，又崇拜比自己的精神力量神奇的神灵力量。因而，自然与神灵是无比神圣而不能亵渎的，是不可超越的，在古人的观念里人是无比渺小而没有自主性的。

而不管是王阳明的心学，还是普罗提诺的灵魂学说，其出发点都是肯定人心的主导作用，重视人的主体作用，是一种人的主体地位的觉醒。无论是普罗提诺生活的奴隶社会，还是王阳明所生活的封建社会，他们都不约而同经历着社会的变迁、外部环境的动荡不安，与个人的苦难。但他们没有寻求宗教的庇护，逃避现实，而是超越了个人，超越了小我，完成蜕变，追求更高的境界与精神的高度融合。人一旦有了更加广阔的格局，那么当前面对的困境就显得那么微不足道，这是值得我们学习的。

当代经济发展迅速，物质极大充盈，但是自杀率却不断攀升，更有甚者只因父母批评教育就不堪忍受而自杀。由此可见，随着物质的增长而人的心变弱了，变得脆弱无比、不堪一击。而这些优秀的古代思想家、哲学家身体力行地告诉现代人，拓展心灵的韧度与高度便能拉长自身生命的长度，因而他们的生命在今天还依然鲜活有价值。

（二）用道德净化内心

王阳明认为，心即理，心即是良知，认为“心之本体”即“良知本体”，良知是人人都有的东西，而“致良知”就是用格物致知的手段达到诚意正心的目的，进而成圣成贤。普罗提诺也认为，只有用道德净化心灵，人才能达到至善，得到幸福。他们无疑都重视道德的力量，相信人性本善，认为道德是至高的品德，一个有道德的人才是真正幸福的，这是古人最原始单纯的追求。

反观现代社会的一些人，内心毫无敬畏，毫无道德之心，失“心”之人无处不在，极端追求物质与欲望，甚至自甘堕落，人的普遍德育水平与财富占有不成正比。这与我国现阶段的教育方式有关，要真正把素质教育落到实处，学校应开展道德教育相关课程，国家与社会也应大力宣传优秀传统文化，使得道德教育渗透入人们的社会生活和血液中，使得德性成为国民的内在性格与品质。

（三）讲求人人平等

王阳明与普罗提诺都不约而同地提到了人的“心灵”是一样的，不分贵贱。王阳明用良知指代人心，既然良知人皆有之，那么人心人皆有之，人心也人人相同，不分贵贱。王阳明的“心”其实也包含有灵魂的意思，古人以心来代指思维、情感、意识的器官;而普罗提诺的“灵魂”也是用来指代思维、情感、良知，因而“心”在某种程度上等同于“灵魂”。王阳明与普罗提诺都认为，那些王侯将相并非天生贵族，也并非是神明的代言人，而是与普通民众一样。圣人之所以为圣人，也只不过是占据了优势条件，比普通人悟性更高，而普通人只要通过自己的历练与修心，一样可以达到圣人的水平，此所谓人人皆能成圣。

王阳明与普罗提诺的平等思想给当时黑暗的社会带来一束光明，是人的价值、人的地位的新體现，包含着人文主义的精神，激励着人们冲破传统思想的束缚，促进了思想的解放，使新思想的出现成为可能，是民主自由思想的觉醒。

（四）追求人与自然和谐共生

王阳明与普罗提诺都认为，人的心灵是与物一体的、与宇宙一体的，最终都是要回归宇宙与太一。既然心灵与万物一体，那么人与代表宇宙、世界的自然也是一体的;人既与自然一体，人就是自然的一部分。他们并没有宣扬心灵大于一切、可以主宰一切，也没有否认客观存在与物质，相反，他们相信人是要顺应自然与宇宙，或者说太一的，他们只是认为人心中可以有宇宙，可以有世界。

这充分体现了古代哲学家们的宏大世界观，与他们谦虚治学的态度。而现代社会的一些人却仍然在竭泽而渔、焚林而猎，现代科学的发展反而加速了环境的破坏，今天生态环境的不断退化正在告诫人们违反自然规律的后果。正如习近平主席在联合国生物多样性峰会上提出的“万物和谐”理念、倡导的“共建万物和谐的美丽世界”。“万物和谐”理念倡导的就是人与自然和谐、人与万物和谐的思想，讲求“天人合一，道法自然”，说明人只有顺应自然，和谐共生，才能真正达到“万物一体”的境界。

（五）否定全盘接收

尽管王阳明与普罗提诺都是优秀的古代哲学家，他们的思想与学说既对当时时代具有思想解放的先进性，又能指导现代人找寻初心、追求幸福，是优秀的古代文化，但是以今天的价值标准来看，他们的学说不仅有优秀的部分，值得人们学习，也有其时代局限性。

例如，王阳明的心学讲求“致良知”，用来“正心”，而其良知的核心内容还是封建的“三纲五常”，目的也是为了维护封建统治。而普罗提诺的灵魂学说也充斥着他本人对世事的消极态度。普罗提诺极度厌恶可感世界，厌恶自己的躯体，但他又不主张以激烈方式脱离躯体，表明他对可感世界的极度失望，但是却没有完全放弃可感世界。普罗提诺过度重视人的内心世界，却忽略可感世界。一个独立自由人格健全的人必然是要拥有一颗强大健全的心灵，并发挥人的主观能动性，进而指导人进行实践与创造，建设客观世界，推动社会发展。

诚然，我们不能以现代人的眼光苛求古人思想的不完善，这是他们生活的时代所局限的，他们思想中的光芒足以掩盖这些缺陷。今天的人们要用怀疑批判的眼光，取其精华，去其糟粕，继承其优秀思想，用古代优秀思想结合当代优秀思想，并以社会主义核心价值观代替封建的价值观，发展当代道德观，建设当代社会。

参考文献：

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