北川玉皇山村羌族民居建筑调查研究

王宁歆 罗小娇

摘 要：羌族的建筑文化有着强烈的民族特色和地域特色，由当地独特的地理位置和气候条件造就。羌族的文化和宗教受到环境的影响，宗教和文化的特色主要体现在日常的生活和民居建设过程中，建造结合当地的地理位置，传统建筑就地取材，因地制宜，因此传统建筑表现出“强韧性”的特点，使建筑的使用寿命加长。玉皇山村位于中国绵阳的北川地区，人口主要有汉族和羌族相结合的形式，所以在建筑中更多的体现了汉族与羌族建筑风格的相结合，更多的注重实用性和功能性，同时也兼具对精神审美的追求。同时独特的村落空间也体现了现代农村居民点的分布形式。

关键词：建筑艺术;民族特色;村落空间;地域特色

传统建筑空间作为人们生活和劳作的主要场所，分为私密空间、半私密空间、固定空间、开敞空间等等。羌族民居建筑在立面空间的设计丰富，满足各种生活和使用的基本需求。北川玉皇山村作为北川地区修建改造的重点地区，具有明显的羌族建筑风貌的特色，对于传统建筑和现代技术的结合有很高的研究价值。满足建筑的基本使用功能的基础上，发扬民族的建筑特色，结合地形、地貌、气候、本土材料等客观条件，利用现代的科学技术力量，建设适宜的居住空间及公共空间。

一、玉皇山村概况

位于曲山镇南部（由原景家村和杨柳坪村两村合并而来），东临通口镇青云村，西与曲山镇镇区相望，南与曲山镇石椅村相接，北与北川地震遗址相邻。

海拔700-1800米以上群山之间，全村共7个组320户1100人，距北川新县城20公里，幅员面积约16平方公里，其中耕地面积700余亩，林地面积2.1万余亩，森林覆盖率达95%，是以林为主的山区乡村。

二、羌族建筑的基本特征和布局

羌族建筑風格独特，技艺高超，材料以石材为主，与汉族建筑以木料为主，罕用石材、追求“盛德在木”的基本原则大相径庭[1]。羌族建筑融合了我国传统建筑的三种主要形式——游牧民族的帐幕式、汉族的窑洞式和干栏式建筑的主要特征，风格古朴，兼蓄多种文化和建筑样式的有益因素，经过长期的经验积累和对外来文化的吸收融合，在效仿的基础上，融合自身文化的特色，进行积极有益的改建，体现出羌族建筑文化极大的包容性和杂糅性特征，空间功能合理有序，具有深厚的文化内涵。

玉皇山村主要以农用地和生态用地为主，以及生产用地的茶园，建筑用地相对减少，居民建筑用地主要沿道路两侧分布，配套设施有村委会、老年活动中心、茶叶加工厂、小卖部、农家乐、公共厕所、停车场、垃圾收集站等服务设施。居民点沿着主要道路分布，其中沿主要道路的修建的居民点最多，随着道路网的分布，居民点也逐渐分散。受寒冷气候和交通不便的影响，从山脚到山顶的居民点逐渐减少，海拔越高的位置，居民点越少。

三、羌族建筑院落空间

（1）退台式的修建形式。玉皇山村大部分地区以丘陵和山地为主，不能够修建较大的院落，谷物的晾晒对于农民来说成了很大的问题，因此当地的建筑形式逐渐演变成能够在屋顶上晾晒的方式。脱离了对地形和坡度的影响，丰富了建筑的审美功能和使用功能，使得建筑在竖向空间上有丰富的造型。退台一般向内退1.5米-2米的距离，在房屋二层形成半私密空间，可以作为休憩纳凉和晾晒的场所，同时也丰富了院落空间和增加功能性的使用面积。

（2）挑台的建筑形式。从山墙用木梁或者混泥土挑出的阳台用于体闲和晾晒，出挑进深在0.9-1.2米之间。起到了遮阳避雨的作用，同时也增加了上层建筑空间的面积，减少了建筑整体的占地面积，增加了前院的面积和晾晒空间。挑台的建筑形式很大程度上是由当地的地形所决定的，平地较少的山地，居民的建筑空间受到限制，转而选择向立体空间发展，减少建筑的占地面积，增加上层空间的面积。

四、羌族建筑文化装饰

（1）羊图腾。羌族自称“尔芊”，音近羊叫声，在生活居住中和服装上都有明显的羊图腾标志。北川羌族人民在建筑上的羊图腾，一般设置于房屋出入的正面，堂屋大门的左侧或者阳台的正中间位置。以正方形的红色石板为底，上置白色的羊头图案[2]。

（2）纳萨（勒色）。屋顶的四角，用石砌成立方体或锥柱体，截面为等腰梯形，通过2-3级收分，形成角锥尖顶，上置白石装饰。高度约40-50公分左右，长宽约30公分左右，安置于屋顶四角，背面砌有凿孔石片用来插还愿的吉祥树或纸旗，顶端供奉白石，被称作为“白石信仰”。

（3）勒角。小青石镶嵌的装饰，由砂灰作为连接材料，由许多不规则状和大小不等的青石板镶嵌拼接而成，高度一般在1米-1.2米。具有保护墙面的作用，同时也防止了墙角的受潮，保护建筑整体的结构。

（4）羊角窗。随着砖混结构体系及混凝土材料的大量采用，羌族建筑采用混凝土材料浇筑窗檐，通过预制模型，采用混凝土一次浇筑成型，窗起过粱的结构作用，窗檐出挑和装饰的建构逻辑。

羊角包窗是中国传统的窗檐样式，展现九皇山村居民建筑的主要特点，不仅具备了遮阳、避雨的基本功能，同时也是一个人家经济水平、社会地位、人文喜好的综合体现。著名建筑学家梁思成先生曾讲过"门是功能的需要，窗式精神的需要"，所以羌族羊角窗还带有社会、人文和宗教上的含义。

五、羌族建筑屋顶形式

（1）斜屋顶和平屋顶。斜屋顶角度一般大于10%，采用双面坡的形式，结构为木梁穿都的形式，对房屋整体形成保护，屋檐中间的两脚翘起，中间置白石装饰，体现羌族人民的“白石信仰”。屋顶瓦片主要采用传统的青瓦片的形式，经济而且实用，实用的年限较长，维护成本也很低，是村中斜屋顶的主要形式。房屋的高度在一层到三层之间。

平屋顶配女儿墙的形式，增加了上层空间的使用面积，增加了受地形限制的院落空间，山墙的外围由青石片镶嵌装饰，女儿墙四角由纳萨装饰，女儿墙的高度在800MM到1300MM之间。

（2）混合式。斜屋顶和平屋顶结合的形式，一般斜屋顶为高层建筑（2-3层），平屋顶为低层建筑（1-2层）。底层建筑的主要是辅助用房，用于仓库和停车场使用，也可以作为厨房和饲养牲畜的主要空间。

六、结束语

羌族人民长久以来，对于自然环境条件与传统技艺的建构智慧丰富，是羌族信仰、人文、历史与建筑中缩影。同时随着现代科学技术的高速发展，人们对于生活和精神文化提出更高的要求，羌民族和汉族的不断融合，汉族的生活习惯对于当地的建筑文化有着巨大的冲击。同时传统羌族的建筑受自然环境和各种因素的影响，很多的传统建筑已经逐渐消亡，对于传统的建筑的维护和修建，更是举步维艰[3]。

随着经济和科学技术的不断发展，对于传统的建造工艺和生活方式提出了挑战，如何将传统技艺和现代科学技术相结合是保护羌族建筑文化新策略，成为羌族建筑发展的新思路之一。突出不同民族的建筑特色，不仅体现了我国传统文化的多样性，同时也避免了“千村一面”的局面[4]，带动了乡村旅游的发展。

参考文献：

[1]季富政;《中国羌族建筑》[M]; 西南交通大学出版社;2000-2-1.

[2]徐平;羌村一-个 古老民族的文化和变迁 [M] ;北京：中国社会科学出版;1993.

[3] 李昕;王侃;结构理性主义在当代乡村建筑设计中的运用探究 [J];城市建筑 ;2019（24）.

[4] 孙超;建筑设计中生态建筑设计的应用探析 [J];城市建设理论研究 （ 电子版 ）; 2020（08）.