《道德经》“和”论疏解

戴兆国

(安徽师范大学 马克思主义学院，安徽 芜湖 241001)

《道德经》是原始道家的经典文献，思想触及范围极其广泛，由此所产生的解释空间也就非常之大。同时，《道德经》文本流布传写复杂多变，致使后人注疏歧见丛生。本文就《道德经》文本中出现的八次“和”字做一疏解(1)本文讨论依据《道德经》通行本中“和”字出现的先后为次序。。在此基础上，提出《道德经》解释学属于一种多元层累的解释学。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(2)陈鼓应：《老子今注今译》(参照简帛本最新修订版)，北京：商务印书馆，2006年版，第80页。

这一章通过对美与恶、善与不善这两组相对待概念的描述，引出下文的有无、难易、长短、高下、音声和前后六对两两对应的范畴(3)后世多以矛盾对立的观念来解释这一章的涵义。从《道德经》本文来看，这里所引出的美与恶、善与不善，以及后续提出的六对范畴之间，并不具有明显的矛盾对立特征。这些相互对应的范畴之间，体现更多的则是某种对待关系。本文所说的对待，是指两个范畴之间存在的两相对待、彼此依存的关系。如人们观念中之所以有美的看法，是因为人们将某种对象确定为恶或者丑，人们将某种行为规定为善，是因为有某种行为被认作不善。其他如有无、难易、长短、高下、前后等，都是因为有其中一方面的规定，而使得另一方面得到规定。……