西夏文佛经款题中所冠帝、后尊号与西夏政制建构

张映晖

（成都大学 文学与新闻传播学院，四川 成都610106）

一、西夏文佛经款题中的帝、后尊号及其特征

存世西夏文佛经题记中，往往有冠以皇帝和皇太后“尊号”的款题。款题属于佛经题记的一部分，描述的内容是译经者或校经者。与同时期中原佛经题记结构以及款题进行比较后发现，西夏的款题形式具有独特性。从西夏文佛经款题的内容来看，西夏的皇帝和皇太后参与了佛经的翻译和校对，也有“布施”佛经的情况，这在落款的内容上体现为“御译”和“御校”，在佛经题记中体现为“谨施”。例如，西夏文《大宝积经》题记落款为：

天生圆能禄番祐圣式法正国皇太后梁氏 御译

就德主世增福正民大明皇帝嵬名 御译[1]（233）

又例如，俄罗斯科学院东方文献研究所藏инв.№150写本《佛说长阿含经》卷二十的卷首写有：

智胜广禄治民集礼盛德皇太后梁氏 御译

神功胜禄化德治民仁净皇帝嵬名 御译

奉天显道耀武宣文神谋睿智制义去邪惇睦懿恭皇帝嵬名 御校[2]（2）

从汉文本佛经的款题内容看，在同时期的宋朝国境内，并不存在皇帝或皇太后亲自译校佛经的情况。宋朝皇帝命僧人翻刻佛经的时候，只列出大宋年号、具体时间、“奉敕雕造”等信息，不列皇帝尊号。例如，《开宝藏》的《大般若波罗蜜多经》卷二百六落款为：“大宋开宝五年（972年）壬申岁奉敕雕造”，《妙法莲华经》卷七落款为：“大宋开宝四年辛未岁奉敕雕造”[3]。但这并不意味着当时的大宋皇帝在政治实践中不使用尊号。《宋史·太祖本纪》记载，乾德元年（963年）到开宝七年（974年），宋太祖应允过一次尊号，“应天广运仁圣文武至德皇帝”[4]（15）。……