王弼礼学思想探析

罗彩

摘要：王弼用宇宙生成论层面的“以无为本”重溯礼之本根，将自然风俗人情之“无”视为礼之来源;以宇宙本体论层面的“以无为用”阐发礼之功用，发挥“无”本体——礼质之性的决定性作用，将性、情相符视为礼完全呈现自身价值的理想状态。王弼通过“贵无”以“全有”的“以反求成”思维建构起礼质（无）与礼文（有）相统一的礼学范畴，企图为实现“君主无为、臣民自化”的礼序有等理想政治提供理论基础。

关键词：王弼;礼学;以无为本;以无为用

中图分类号：B235.2    文献标志码：A    文章编号：1001-862X（2021）02-0118-005

随着汉代末年礼教秩序的逐渐崩塌和经学瓦解，汉魏之际的思想家开始思考如何解决日益严重的自然与名教、无为与有为、性与情、个体自由与社会秩序之间的矛盾，以图重建一套符合自然的新礼教秩序，以此安顿社会人心。作为正始玄学的代表，王弼自是以解决这一时代问题为主要任务。

一、“以无为本”与“以无为用”的礼学重构路径

针对东汉名教之治的弊端，王弼将老子宇宙本根的“道”改造为“无”，无代表的是“无形无名”，意在主张君主无为而治，以此纠正汉末以来有为政治带来的名教异化现象。王弼的“无”是与“有”相对应的范畴。王弼注《老子》曰：

凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，万物以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。[1]1

天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。……