在经典研习中传承中华优秀传统文化

郑俊

立德树人，厚植爱国主义思想，离不开中华优秀传统文化的传承。在语文教学中，引导学生通过研习中华传统文化经典，深入挖掘优秀传统文化的价值内涵，增强文化自觉和文化自信，是新时代语文教师的责任与担当。笔者以《论语》的研读教学为例，阐述如何在经典研习过程中，引导学生通过阅读、鉴赏和理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，进而自觉传承中华优秀传统文化。

一、在经典阅读中以“仁”润“心”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）这里，体现着孔子对颜回“仁心”的看重。我们要引导学生探究“仁”的内涵，明白心归于仁，行才能合于道，在体认中思慕先贤，以“仁”润“心”。

1.心有所觉，识“仁”，自觉行学习之道。只有识得何为“仁”，才能心不违“仁”。只有对“仁”有了深刻的认识，知晓了“仁”的标准、范围，明白了“仁”的价值、意义，有一种发自内心的认同，才能主动去学习“仁”之术，自觉提升自己，做符合“仁”的事。这就是冯友兰先生所说的“觉解”——了解及自觉去做。儒家强调学习的重要作用，《论语》开篇即言“学而时习之，不亦说乎”，孔子深感忧心的事就有“学之不讲”，只有一个人内心有了觉醒意识，明白了应该做什么，才能不断地自省自励，自我成长，所以，心有所觉，方能行学习之道。

2.心有所悟，得“仁”，自觉行修身之道。心不违“仁”的前提是对“仁”之认识的不断深化。仅仅知道了什么是“仁”是不够的，还要知道如何行“仁”之事。要在生活和学习中不断提升自己，心有所悟，才能真正获得关于“仁”的智慧——儒家的积极入世是“仁”，道家的“不为”亦是“仁”，佛家的普度众生也是“仁”。要想得“仁”，需要拓宽视野，掌握更多的知识。觉悟觉悟，“觉”得多了，才会走向“悟”，悟之后才能有所得，才能知道自己立于何处、行向何方，才能用“仁”的标准要求自己，自觉提升自身道德修养。

3.心有所依，归“仁”，自觉行爱人之道。孟子说：“仁者爱人。”（《孟子·离娄下》）“仁”的最直接表现是爱别人，仁者心里充满了爱，才能自觉行爱人之道。这种境界离不开根植于心的信仰和由此形成的价值观，心一旦归于“仁”，则行仁爱之事，就像吃饭睡觉那样平常、自然，所以才能“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，而那些“日月至焉”的人并非不存“仁”念、不行“仁”事，只不过与前者相比，尚不能将“仁”全面融入个人的生命而得以长期、自然地呈现，心与“仁”有所分离，自然不能自觉去爱人。

《论语》中讲的是“仁”，更是“心”，是人在认知基础上的方向选择和行为表现，是为达到一种生命状态而进行的不懈追求。万法归心，心有所归，才能行之有道，求仁即是修心，爱人就是修道，“不违仁”就是一种生命自觉。

二、在审美鉴赏中以“德”养“志”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）通过研读这一章，引导学生探究发现令孔子反复赞叹的是颜回的“贤”，并进一步带领学生思考如下三个问题：“贤”的内涵是什么？颜回的“乐”来自何处？“不改其乐”的原因何在？

1.“贤”的内涵。“贤”的本义是“善良、劳累、多财”，引申为“有才能的人”。用这个原指多财的词来夸箪食瓢饮的颜回，让人感觉很有意思，大约孔子想表达的是颜回很有才德。那么一个如此有才能的人何至竟贫困如此？是时运不佳的纯客观原因致其怀才不遇，还是主观上颜回根本不屑于致力改变自己的物质生活？孔子一再肯定颜回的“贤”，也许还有更多想说而没有说的内容。不过我想有一点，孔子对颜渊的赞赏，很大程度上也是对自我（或这一类人）的肯定。

2.缘何而“乐”？同样的环境条件，不同的人却有不同的感受——他人不堪其“忧”，而颜回却深得其“乐”。一“忧”一“乐”，对比鲜明。为什么会有这样的差别呢？说明这其间的“乐”跟环境无关，而跟心灵有关；说明这种乐是来自生命、发自内心的，体现了精神和意识的觉悟，人的生命自觉的程度不一样，思想境界就会有差异，对外事外物的理解与体悟就不一样。颜回年纪不算大，但学识丰赡，修养深厚，有“不迁怒，不贰过”的优秀表现，因此，早早超越了功利境界，自然能从精神上、心灵上获得不为物质所限定的满足与快乐。

3.何以“不改”？“不改”体现出一种自始至终存在的状态。颜回的“不改”自然缘于他的安贫乐道，因为有自己的信仰和操守，有自己的价值追求，生命里充满了精神的力量——心灵的满足。无论外界怎样，他只沿着自己的方向走，而完全忽略身外之物、心外之累，忽略在别人看来很困苦的物质环境。对于“贤”的人来说，内心的丰盈就足够了，心是满足的，人就是快乐的。

心灵的满足一方面来自生命意识的自我觉醒，另一方面来自对生命价值的自我肯定。由此可见，“不改其乐”的背后是不改初心、不改信念、不改仁德。这就启发学生在审美鉴赏中坚定自己的志向，安贫守道，其乐不改。

三、在文化理解中以“觉”践“行”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）解读这句话的关键在于探究“之”字所指代的内容，我们结合孔子所看重的两个方面：“学”与“仁”，可将其理解为“学习、学问”或“修养、仁德”。通过研读细究，学生们发现此处用两个“不如”进行的层递阐述，揭示了人的三种认知状态——“知之”“好之”和“乐之”，对应着生命感知的三种层次——觉“物”、觉“心”和覺“得”。

1.“知之”可谓觉“物”，是一种意识之“觉”。“知”主要表现为人体感官对外界相关事物信息的接收，“知之”是知道、了解了客观事物的存在，这是人对“物”的感知。通过“知”，客观外物给人留下了印象，进入了人的视野或意识，但这只是对于事实或道理有所认识，生命仅仅达到了“觉物”。对世间的事物、道理、规律等，只是知道、了解、明白它们，对于一个追求上进的人，对于一个蓬勃发展的生命体来说，是远远不够的，因此，我们可以把它看作是生命走向自觉的初始阶段。

2.“好之”可谓觉“心”，是一种情感之“觉”。“好之”说明在情感上已经接纳了它，明白这是自己内心想要的东西，由此就会产生主动去做的意识，这种由情感主导的认识及行为可看作是觉“心”，也就是“跟着感觉走”。虽然这种体认和获得是不期然的，发于何时、止于何处，皆不可把握，但这种情感之“觉”对于人的生命发展也是有着积极意义的。人一旦喜好上某事，就无须督促，自己就会主动投入，充满了热情。这在一定程度上能够增添人的精神能量，激发人的创造力，这也是生命走向自觉的不可或缺的历程。

3.“乐之”可谓觉“得”，是一种思想之“觉”。“乐之”当是人们所追求的一种理想的生命状态。然而，何以为“乐”？“乐”从何来？朱熹注曰：“乐之者，有所得而乐之也。”细究确然，心有所得人才能有所乐。觉“得”就是人对自己从中得到的成长和提升的理性认识，它会对人的思想产生重要的影响，有获得感，才能坚定人的信念、信心，使人自强不息地奋斗，孜孜不倦地努力，义无反顾地向前……这，正是生命达到自觉的体现。

自发和自觉是两种不同的境界，只有不断地“知”，进而“好”，追求“乐”，那些让生命保持活力和光彩的发自内心的“乐”才能从偶然走向必然，长存于人的心灵和思想中，使人在任何情况下都能做到不乱于心、不困于势。

中华传统文化经典是一座座宝库，饱含精深丰富的思想文化，需要我们以客观、礼敬、审慎的态度去分析、探求。语文课堂是丰富学生情感、培养学生精神、塑造学生品格的沃土。所以，我们在引导学生研读经典的过程中，要注意启悟学生心智，追求价值认同，增强文化自信，达到生命自觉。

基金项目：本文系2020年度河南省基础教育教学研究课题“新时代‘把灾难当教材 与祖国共成长爱国主义教育活动实践研究（课题编号JCJYC20261530）”部分成果。