盗火者、炼金者与通灵者
——摭论兰波的诗歌理论

⊙袁艺庭［天津外国语大学，天津 300204］

当下国内象征主义研究仍以波德莱尔、T.S.艾略特等诗人为主，而同为象征主义奠基者的兰波（Arthur Rimbaud）却相对边缘化，这主要表现在三大方面：首先，研究数量较少，关注兰波的学者屈指可数；其次，译作出现较晚，直到1991 年才有了第一个单行本；第三，翻译盲从现象明显，汉译本普遍呈单一状。因此，本文从诗人形象方面，拆解兰波的三重形象，以探寻“何谓诗人”的本质问题；在翻译方面，重译兰波的《元音》；在诗歌理论方面，以兰波及其诗歌理论为圆心，追寻中西诗歌的共通之处。

一、盗火者：朝圣到堕落

兰波在1871 年与好友保罗·德莫尼的信中提到：“诗人是真正的盗火者。”“盗”和“火”二字本身就蕴含着朝圣和堕落的两极，而兰波认为诗人肩负着盗取天火以拯救万物的使命，传递“火”的工具就是语言。

何谓“火”？从哲学层面来看，赫拉克利特认为世界本原就是“永恒的活火”，“火”和“逻各斯”内质上是统一的，都有照亮之意；从神话学层面来看，詹姆斯·乔治·弗雷泽的《火起源的神话》中详细阐述了许多民族都有圣火崇拜，且包含盗火的情节，有的从日月星辰盗火，有的依靠鸟或动物，其中最著名的便是古希腊那位被缚高加索山的堕神，众神为了绝对凌驾于凡人之上而封锁了火种，普罗米修斯却私自盗取天火给凡人，人类开启智性，就像暗夜瞬间被火光点亮。而兰波所说诗人要盗取的“火”，笔者认为不只是传统的“逻各斯”理性和启蒙时代的“智性”，还颇有柏拉图“灵感说”的神秘意味。……