评王好猎小说《午夜的泉水与大象》

洪艳 黎希澈 刘天宇 杨毅 方乐 宋传洲 黄传安

用传统的“中国故事”解构当下的世象人心

广东湛江/洪艳

读完王好猎的《午夜的泉水与大象》，确实惊叹于他讲述故事的才能。也一并留意了他的其它作品，发现他还是一位善于不断试验的作家。《作品》将他的《午夜的泉水与大象》归立于“中国故事”，我禁不住会想他笔下的这则《午夜的泉水与大象》跟“中国故事”之间有着怎样的互证关系？一眼泉、一头大象，聚合了一家澡堂、各色人物，在看似平淡的笔调遮掩下的“壮阔”该如何细数才好？偶然间在《北京文学》第2期里发现王好猎有《捻开一座大城，处处都是故事之泉》，才知道要开掘他的“壮阔”有一个很微妙的点，那就是“明清笔记”。再结合19位评刊团朋友的发言，选取这个切入点似乎也有那么一些契合之处，且以中国故事的坚守与创变为方向谈谈我的一些想法。

一、复魅与赋魅的思考实践

茫茫宇宙，日出东方。东方的中国大地衍生出的故事堪比天上星宿之繁，也可比脚下土地之浑厚。囿于历史进程中现代性的时代症候，我们也对世俗文化进行过“祛魅”，但所幸在工具理性和文化工业所造成的现代与传统文化断裂中，中国有着厚重的传统文化作为强大的黏合剂，唤来了“复魅”的合理性与必然性。王好猎的《午夜的泉水与大象》也可看作是对于当代小说做“赋魅”的试验与贡献。

刘天宇在“祛魅”与“复魅”的形而上学的哲学层面考察了小说引子导出的对于“后现代社会作为孤独原子”的思考。……