唐代的谶言

陈尚君

唐代诗歌，家喻户晓的是那些名家所写的名篇，各时代因为阅读感受与文化水平的差异，流传的经典也有很大不同。若要网罗那时期的所有作品，则不难发现边界极其含糊，取舍更谈何容易，恰巧碰到我这样一根筋的治学者，硬是希望将其区割明白，并校录成大众可以阅读的可靠文本，水平不够是显而易见的，水平不够又硬是希望处理妥帖，怎么处理都难免捉襟见肘，也是可以预期的。不过人生在世，不做几件惊世骇俗的事，不给平淡无聊的人生增加一些有趣的谈资，那就真是白活了。抱持此一高尚而不切实际的理想，努力了四十年，不久前终于将大著（好像这个词只能称呼别人的著作，自己只能称小书，偏偏这本书多达1300萬字，称小书太矫情了吧，就误用一次）交稿，松了一口气，可以分别作些介绍。这里先谈唐代的谶言。

一、 唐王朝的开国谶言

谶言是一种与时代剧变或个人命运有关的预言类的文字，有时押韵，有时不押韵。也不知起于何时，也不知哪位先哲发明。可以肯定，谶言是预言家的创作，预言家的职业身份，恰巧与历史学家相反。历史学家研究已经发生的事情，既然已经发生，真相昭然大白，当然引不起全社会的兴趣。预言未来，就比较有趣一些了，关心的人也多。当然因为事件还没发生，预言的文字又比较艰深，不到事件发生，谁也猜不到，发生后也须有人解读，方能让人体会。两汉间谶纬书流行，说明那时候的预言家很多，皇家重大决策也借以预卜吉凶。唐宋时期严禁谶纬，知其常为社会上不安分守己者提供借口。禁是禁了，预言的传统并没有断绝，皇家有重大举措，也需要其来帮忙。这不，大唐王朝建立的第一天，就有许多谶言被罗列出来，证明李家兴，杨家败，是天命所钟，用现在的话说，是历史发展的必然趋势。

隋末大乱，隋炀帝久困扬州，对重要人事安排并未放弃。他选择李渊任太原留守，是基于对这位表兄能力与忠诚度的长期观察。李渊的母亲与炀帝之母为亲姐妹，炀帝即位后，李渊做过荥阳、楼烦二郡太守，入朝为殿内少监。大业九年（613），迁卫尉少卿，从征辽东，负责粮草供应。十三年（617），授太原留守。太原时为与突厥对抗的前线，拥有重兵。李渊这年五十二岁，向无特出表现，又属懿亲，炀帝能不放心吗？可惜炀帝真看走眼了，李渊到任，立即袭杀炀帝的亲信，实控军权，随即以勤王之名，夺取关中。时群雄并举，李渊不具备一统天下的实力，就先立代王杨侑为帝，尊炀帝为太上皇。次年炀帝被杀，李渊实力加强，方于义宁二年（618）称帝。加强军备的同时，舆论宣传也立即跟上，大量童谣、谶言风靡一时。最著名的是《桃李子歌》：“桃李子，莫浪语。黄鹄绕山飞，宛转花园里。”李是唐姓，桃谐音陶，而陶唐为李姓所出，寄意李应称帝。至于后二句，当时就没有明白解释，乃至李渊强做解人：“花园可尔，不知黄鹄如何？吾当一举千里，以符冥谶。”（《大唐创业起居注》卷上）更妥帖的谶言纷纷呈上。有说隋末有谣：“桃李子，洪水绕杨山。”炀帝听说过，估计李姓会取代自己，于是诛杀李金才。后来李密据洛口仓，也引此以为天命在己。唐人解释洪水寓渊字，以为得到正解。此谣别本云：“桃李子，洪水绕杨山，宛在花园里。”见《长短经》卷四，解释花指“华不实”，园即囿，与侑音同，“言杨侑虽为帝，终于历数有归，唐王当践其位也”。类似的谶言还有“桃李子，鸿鹄绕阳山，宛转花木里。莫浪语，谁道许？”隋末一度兵势浩大的李密认为是对己有利的谶言，盖“莫浪语”即守密勿多言也。在扬州杀炀帝后北上自建许国的宇文化及，不久败亡，释者谓“谁道许”为惊疑之辞，言许难持久也。这里，可以看到一则谶谣的不同文本与各自解释。

据说炀帝在扬州宫中，曾听到《李花谣》：“江南杨柳谢，江北李花荣。杨柳飞去落何处？李花结果自然成。”见晚出的《迷楼记》，更可能是唐中期后编造，过分明显地写李之代杨，非当时宜有。

温大雅《大唐创业起居注》成书于武德三年（620），在录群臣拥戴李渊即位的《劝进疏》后，录有几则谶言：“东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云。”此则托言为北周慧化尼歌词。李字分拆即为十八子，此言李渊具备称帝之吉祥。“丁丑语甲子，深藏入堂里。何意坐堂里？中央有天子。”丁丑为李渊举兵之年，也明其有天子气象。更威猛的是举出蜀郡名道卫元嵩于北周天和五年（570）闰十月所作诗：“戌亥君臣乱，子丑破城隍。寅卯如欲定，龙蛇伏四方。十八成男子，洪水主刀傍。市朝义归政，人宁俱不荒。人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何□□禹汤。桃源花□□，李树起堂堂。只看寅卯岁，深水没黄杨。”近人余嘉锡撰《卫元嵩事迹考》（收入《余嘉锡论学杂著》），述卫事迹亟详。《北史》卷八十九《强练传》：“又有蜀郡卫元嵩者，亦好言将来事，盖江左宝志之流。天和中，遂著诗预论周、隋废兴及皇家受命，并有征验。尤不信释教，尝上疏极论之。”如果确信此诗作于唐立国前近五十年，当然是伟大的预言，可惜至今所见书证，都在入唐后，令人不能不存疑。此篇传本皆缺四字，“十八成男子”谓李，“洪水”“深水”皆指渊，反复预言李兴而杨没的事实，更似出自唐臣的手笔。不过卫元嵩时负重名，不久还要为武后站台，敦煌遗书伯二三八五也存其《十二因缘六字歌词》。

二、 武后称帝的相关谶言

贞观间流传“当有女武王者”的谶言，太宗听到了，他没有从武姓女子王天下的思路展开调查，而是杀了宿卫的名将李君羡。原因嘛，因为得知李君羡有个“六娘子”的小名。据最新出土的李君羡墓志记载，事发在贞观二十二年（648）六月，也即太宗去世前一年，地点在玉华宫，一处僻远的避暑行宫。估计当时太宗身体已经不太好，对太子李治的能力也不尽信任。估计李君羡宿卫当值，与太宗聊起日常，无意说到自己的小名，无端触动了太宗的杀机。曾取女孩名字的武将，不正契合谶言吗？为了大唐社稷与儿子的未来，太宗绝不手下留情。那年武后二十五岁了，为太宗才人也十多年了，太宗后宫嫔妃众多，小小才人恐怕连面圣的机会也没有，更说不上有颠覆大唐的未来。太宗的想象力毕竟很有局限。

《太平广记》三九一引《宣室志》载：北魏名道士寇谦之，经常刻石为记，藏于嵩山。高宗上元初，有采药民得之以献，其间有“木子当天下”语，契合李唐之兴，也有“止戈龙”，止戈为武，预言武后称帝。又曰：“李代代不可移宗。”又曰：“中鼎显真容。”预言有唐中兴，中、睿承继。还有“基千万岁”，连玄宗也说到了，很可能即玄宗时编造。

武后从太宗才人到高宗皇后，从与高宗并称二圣，到高宗身后垂帘听政，最终自立称帝，这一过程，今人知之已详。但她以女身为人主，所经历舆论反对及软硬兼施之过程，远非《广卓异记》或《镜花缘》所云一夜催开百花、群臣信服那么简单。从强硬的立场说，武后镇压了李敬业与诸王的反抗，也鼓励告密、重用酷吏，镇压不同声音。所谓武后新字，更是让所有识字人临文知畏的创造发明。仅此还不够，她还需要从佛法和天命上说明女主称帝的合法正当。她最信任的肖小者如薛怀义之流，揣度圣意，造伪书《大云经神皇授记义疏》（简称《大云经疏》），不仅援据佛典，论证女身可以称帝，更在疏解时，创造性地编造了众多歌谣谶言，以证明武氏称帝之上合天命，下协民情。敦煌遗书斯二六五八、斯六五GA996二存《大云经疏》残卷，保留了大量相关谶言。

《大云经疏》也引隋时童谣：“猷水竭，武井溢，此中当有圣人出。”且说隋末刘武周占据北方，以为言己为圣人，而疏文解读则认为“明水流之义，本应神皇，非关人姓刘也”。当然更多的是应合时事。如《证明因缘谶》：“水东值明主，得见明法王。尊者愿弥勒，为我造化城。上有白银柱，下有万世铭。天女著天衣，柱上悬金铃。召我诸法子，一时入化城。”这里有女主，女主应合法王、弥勒，而且明确水东即指神都（武后时称洛阳），化城即指明堂，“天女”二句即指“圣母神皇服衮龙之服也”，“应明堂演四时声教”。所引《广武铭》有“三六少年唱《唐唐》”、“次第还歌《武媚娘》”等句，疏释前句：“三六者，十八也。十八子者，李也。此显皇家姓氏也。唐者，圣朝国号也。”释次句：“此明三圣之后，即神皇临驭天下也。”仍引卫元嵩谶：“两角麒麟儿，世民皆不识。长大威仪成，献者得官职。贤臣今在朝，竖子去君侧。能善作分别，永隆安社稷。”疏解首句指武后母亲姓杨，羊有两角，故名。“长大”二句指“神皇年几长大，威仪成就，有献忠赤者，咸赐官职，长享荣禄之应”。后四句则指“神皇圣察，鉴其善恶，屏弃奸慝，清肃朝行”，“永隆之始，庶人贤作乱，神皇以至公驭物，不私于子，善能分别，徙之巴州”。武后为垄断权力，不惜贬死亲生太子李贤，但在《大云经疏》作者笔下，这是至公驭物，清肃朝行，而且早在百多年前即有预言了，一切皆遵循天道。还有《天授圣图》：“圣母临人，永昌帝业。”《瑞石》：“我女一人千千年。”这就不用解释了。《龙吐图》：“戊子母圣帝，千年基明唐。一合天地心，安令李更长。”疏云：“明神皇以至道化人，合于天地之心也。”“言神皇安宗社，使国祚长远之义也。”《推背图》：“止戈昌，女主立正起唐唐。”疏云：“此显神皇立正，重起皇家圣业也。”最有趣的是这一首谶：“陇头一丛李，枝叶欲雕疏。风吹几欲倒，赖逢鹦鹉扶。”疏云：“鹦鹉者，应圣氏也。言诸虺作逆，几倾宗社，神皇重安三圣基业，故言‘赖逢鹦鹉扶也。”要用武字构想吉祥物，作者的想象空间很有限，只有那尖利嘴巴与漂亮羽毛为世所知的鹦鹉。李树凋零，风吹欲倒，一只勇敢的鹦鹉挺身而出，力挽狂澜，何其豪迈！但就是一只鹦鹉而已，即便今天可以见到的金刚鹦鹉，也很难构成如此雄壮的画面吧？但迎合者全不顾这些。诗人阎朝隐有长诗《鹦鹉猫儿篇》，知道那时鹦鹉可风光得很呢！

三、 谶言与唐之内忧外患

唐朝立国289年，其间经历许多战乱党争，国势也几度苍黄，在谣谶中都有记录。

据说隋大业初有谣言：“白杨树下一地水，决之则是刘，不决则是李。”此谣正史不载，仅见《册府元龟》卷九二二，谓太宗时刘德裕等人因私怨而结党，以为谶言应在自身而谋叛，最终失败遭诛。

中宗时，韦皇后势炽，其女安乐公主也蠢蠢欲动。有人迎合献谶云：“黑衣神孙披天裳。”并说：“天下苍生犹以武氏为念，大周必可再兴。”并劝公主夫妇常着皂袄子以应之。唐隆政变，公主夫妇皆被杀。

安史之乱之发生，据说早在梁代，宝志和尚就预言到了。《安禄山古谶》：“两角女子绿衣裳，却背太行邀君王，一止之月必消亡。”此谶较早的来源有二，一是诗人刘禹锡所谈，见《刘宾客嘉话录》，并解释说：“两角女子，安字也;绿者，禄也;一止，正月也。果正月败亡，圣矣，符志公之寓言也。”二是唐乾符间范摅《云溪友议》卷上《南阳录》，且引及李筌之说。筌为唐代好言方术的名家，在其存世著作未及于此。范书释谶意，多“太行，山字也”一句。范书又引李遐周谶：“樵市人将尽，函关马不归。道逢山下鬼，环上系罗衣。”预言马嵬杨贵妃之死，更似事后的附会。

宝志是梁武帝时候的异僧，附会他头上的故事和谶谣很多，历五代而不衰。宋初《杨文公谈苑》载其有铜牌记，多谶未来之事。有云：“有一真人在冀川，开口张弓在左边，子子孙孙万万年。”据说南唐中主名其子弘冀，吴越文穆王诸子皆以弘字命名，皆与此谶有关。

《安禄山事迹》卷下载，安庆绪未败时，有谶云：“渡河野狐尾独速，明年死在十八日。”“胡绝其后，死在合河口。”至乾元二年史思明再叛，解安庆绪邺下之围后，在安阳河口杀安庆绪部下名将九人及安氏兄弟五人，皆与谶言所云契合。

黄巢军起前后，有关谶言也很多。卢言《卢氏杂说》载，“宣宗时，京城买枣团，以黄米黑面為之”，时称“黄贼打黑贼”，预言黄巢之兴。《云仙杂记》卷九载，有民众于猪肝中得一纸，上书“烟苍苍，明年无粮”。次年乱起，州郡多荒。《广卓异记》卷六则载黄巢将起前有谶：“黄蛇独吼，天下人走。”预言了起兵的规模和影响。又说黄巢未败时，有谶云：“黄巢须走泰山东，死在翁家翁。”最后黄巢确实死在泰山，至于接纳他的那家人是否姓翁，那就无从查实了。

四、 禅宗之伪造谶言

一般来说，谶言都与政治事件有关，但也有例外。禅宗僧人在弘法授徒时，为了扩大影响，排斥异己，也多取此道。最著名的是中唐时期附会在禅宗初祖菩提达摩身上的诸多谶记。

《祖堂集》等书所载与达摩有关之谶多达三十多首。首先是达摩东行前，其师般若多罗告他的谶言四首。其一云：“路行跨水复逢羊，独自恓恓暗渡江。日下可怜双象马，两株嫩桂久昌昌。”先告东行路途艰难，且从广州到金陵，再北上弘法之孤独。但有傅大士与僧宝志之护持，可以弘法昌盛。其二：“心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”这里说到周武帝之灭法与梁武帝之尊法，虽有灾难，终无大灾。其三：“路上忽逢深处水，等闲见虎又逢猪。小小牛儿虽有角，清溪龙出总须输。”深水指李渊，小牛指傅奕反佛，龙出指法琳护法，皆唐初事。其四：“震旦虽阔无别路，要假侄孙脚下行。金鸡解衔一颗米，供养十方罗汉僧。”这首诗必须稍作解释。震旦指中国，是从印度高僧的立场加以称呼。侄孙指传法之人。二句意谓中国地域广大，要弘传佛法，必须将之传给广大而得力的徒众。金鸡，《祖堂集》原注谓指南岳怀让和尚，他是金州人，故以金鸡相称。一颗米，谓指马祖道一，在江西弘法。十方，为什邡之意，马祖为什邡人。

在禅宗史上，以达摩为东来初祖，四传至五祖弘忍。弘忍传袈裟于六祖惠能，惠能南行至韶州传法，是为南宗。惠能弟子众多，早期有名的是法海、玄觉和神会，神会甚至有七祖之称。大历、贞元以后，则以南岳怀让传马祖道一、青原行思传石头希迁两家影响最大。达摩所涉诸谶涉及面很广，就上引几则来说，显然是马祖门下禅僧所附会，藉此以争在禅史上的正统地位。达摩之可靠事迹不太能完全究诘，其名下之著作也多有可疑，就上引诸谶言，当然不是南朝人所为，以之视为唐代禅宗史的珍贵文献，还是不能忽略的。

五、 谶言作者之零星记载

看来任何一个时代，都是谣言满天飞，谶言连续出。虽皆非无根之谈，要具体追究作者，有时又难免全无头绪。虽然如此，也有偶存痕迹的。

著名诗人骆宾王就造过谣。高宗死，武后擅权，作为功臣之后的徐敬业欲举兵讨伐，找骆宾王谋划。时秉政的是中书令裴炎，徐欲图成功，想拉裴参与。骆静思良久，造谣曰：“一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐。”先教裴炎庄上孩子传诵，再让都下童子皆唱，连裴炎也听到了，于是遍访学者求解，据说骆宾王因此说动裴炎，同意共同举事。就今知史实言，裴炎是否参与谋叛，还真不好说，但他受此谣影响而丢掉性命，则是事实。

李白很可能无意中制造了谶言。他撰《胡无人》诗，有“太白入月敌可摧”句。据说安禄山死时，恰好“太白蚀月”。

敬宗时，李逢吉秉政，名相裴度方守山南，自请入朝。逢吉欲沮其事，乃让门下士张权舆造谣云：“非衣小儿坦其腹，天上有口被驱逐。”“非衣”指裴，“天上有口”指吴，即淮西被裴度剿灭的叛将吴元济。张更借此上奏，云裴度“名应图谶，宅据冈原，不召自来，其心可见”。即先造谣说裴之功业与休咎，复弹劾其有非分之想，“宅据冈原”是说裴度居处的地理风水。好在裴度为人谨慎，造谣并没有起到作用。

《旧唐书》卷一四二《李宝臣传》载，河北三叛镇，魏博田承嗣欲挑动镇定李宝臣与幽州朱滔的战事，乃伪造石记云：“二帝同功势万全，将田作伴入幽燕。”让人偷埋到镇定境内，再指示挖出，使李野心勃然，起兵攻朱滔。兵势不可解后，田方承认石记为自己伪造。

上述几例，仅是唐代数量巨大的谶记谣言中，很少的可以究明原委的个案。大多谣谶皆无从追明真相，原因应该不难理解。

六、 涉及有唐国运的谶言

有没有一则谶言贯穿唐一代，而且居然实现了呢？说来你可能不信，还真有一例。

署名李德裕撰之《周秦行记论》（见《李文饶文集》附《穷愁志》卷四）云：“余尝闻太牢氏好奇怪其身，险易其行，以其姓应国家受命之谶曰：‘首尾三麟六十年，两角犊子恣狂颠，龙蛇相斗血成川。及见著《玄怪录》，多造隐语，人不可解。其或能晓一二者，必附会焉。”此篇牵涉到极其复杂的学术问题。一是有关《穷愁志》，一般说是李德裕晚年在海南泄愤而作，傅璇琮先生撰《李德裕年谱》初稿，疑全书皆伪。后参考周建国的意见，再版时改为大多为真，部分为伪，此篇仍断为伪，但伪的下限则在唐末前。二是有关《周秦行记》，是一篇托名牛僧孺的小说，传世文本甚多，以第一人称写作者夜经汉文帝薄太后墓，与历代诸后妃遭遇，风流一夜，次日登程，方发现是座古墓。文中借太后之口，称德宗为沈婆儿。大约牛僧孺早年以小说著名，敌对者造此以揭其不臣之心。或传为韦瓘作，也无确证。三则古时祭祀，以牛为太牢，羊为少牢，时人撰《牛羊日历》以攻牛僧孺、杨嗣复一党，用意亦同。牛僧孺撰《玄怪录》在早年，有政治寄寓，及多用隐语，皆所常见。至此论举谶言称牛“以其姓应国家受命之谶”，加给牛的是重大到大约李德裕本人也不会相信的罪名。说此谶涉及“国家受命”，则牵涉唐初开国谶言，至今未见有此节。《大云经疏》讲到武后母姓杨，有“两角麒麟儿”一语，也不知相关与否。但涉及牛姓将不利于国家之谶言首次被提出，则为开元二十五年（737）名相张九龄门下士监察御史周子谅弹牛仙客事。《旧唐书》卷一GA996三《牛仙客传》云周私语于御史大夫李适之：“牛仙客不才，滥登相位，大夫国之懿亲，岂得坐观其事？”李奏于朝，周贬死。同书卷九九《张九龄传》则云：“子谅以妄陈休咎，上亲加诘问，令于朝堂决杀之。”“妄陈休咎”即涉及牛姓为相对国家不利的議论。《资治通鉴》卷二一四即言“监察御史弹牛仙客非才，引谶书为证”，胡注即引“两角犊子”一节为证。周之弹文没有存世，他的上奏涉及哪些与国家命运有关的不堪言论，至今无法知晓。但在他进言后，暴怒的玄宗不仅置他于死地，三天后将曾荐举他的张九龄罢相，五天后将太子在内的三个亲生儿子处死。所涉问题之重大，当不难揣想。

百年以后，这则谶言又用到了牛僧孺身上。更诡异的是，最终篡唐自立的朱全忠，其姓从字形说，即为牛八。《旧五代史》卷三《梁太祖纪》云：“天后朝有谶辞云：‘首尾三鳞六十年，两角犊子自狂颠，龙蛇相斗血成川。当时好事者解云：‘两角犊子，牛也，必有牛姓干唐祚。故周子谅弹牛仙客，李德裕谤牛僧孺，皆以应图谶为辞。然‘朱字，‘牛下安‘八，八即角之象也，故朱滔、朱泚构丧乱之祸，冀无妄之福，岂知应之帝也。”所引谶言，与《周秦行记论》所引，仅自、恣一字不同。《旧五代史》成书于宋初，所据主要为五代实录。此节言梁太祖即位后的瑞应图谶，可信出于《梁太祖实录》，出自梁臣手笔。所列举天后朝有谶，周、李据以讪谤二牛相，朱滔、朱泚因此有不臣之想，是当时所传如此。

呜呼大唐，开国有“桃李”、“十八子”之谶，两百多年间一直受困于“两角犊子”之妄言，最终为朱姓所灭。天命有常，天道佑善，何至如此乎？读史至此，能无困惑乎！

（作者单位：复旦大学中文系）