日本入唐僧的中国旅行

付邦

摘 要 日本入唐僧早已为学界注意，但较少有人从旅行视角考察其活动。通过研究圆仁《入唐求法巡礼行记》可以发现，入唐僧在使团中的实际地位不高，仅为附庸而已。在其游历过程中，公验和过所是必备品;口头询问和参看“候子”是确认方位与里程的普遍方式，实体地图并未发挥作用;驿驴和船只是其主要交通工具;寺院和民居则为主要寄宿地，偶有馆驿破格接纳。日本入唐僧的中国行存在着由使团活动的从属到自主精神巡礼的转变，对入唐僧漫漫旅程的考察，不仅可以窥探“化外人”在唐旅行的制度与实际，也能看出唐王朝旅行规制的整体样貌。

关键词 唐代 日本入唐僧 圆仁 《入唐求法巡礼行记》 旅行

对现代生活来说，旅行是“一种短期性的特殊的生活方式。这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享受性”[1]。对于入唐僧则不然，至少享受性并非其旅途的特点之一，他们的旅途往往伴随着艰辛。入唐僧一般随遣唐使进入唐境，他们虽需与本国使者同行，却承担着截然不同的职责。他们的目标——求法与取经——相较于使者的任务，少了许多政治意味，在提升自我的同时，也为两国文化的交流提供了活力。入唐僧虽并非唐国本土人士，其旅行经历所反映的却是唐王朝自身的旅行規制。在此之中，既有作为外国人的独有的旅行体验，又有本土僧俗也需面对的旅行问题。由此可见，从入唐僧的视角入手，更有利于考察唐代人的旅行的全貌。……