山西佛教艺术的融合与创新

杨菊

引言

佛教诞生于公元前6 世纪的古印度地区，在两汉之际传入中国，经南北朝时期的广泛传播，到隋唐时已完全融入中华文化的哲学思想体系当中，并成为社会中重要的宗教信仰之一。自昙曜五窟开凿为始，佛教艺术在山西广泛传播开来。山西现存佛教遗迹、遗物丰富，涵盖石窟、寺院、造像、壁画、彩塑、经卷、绘画等多个门类，具有丰富的文化内涵和艺术价值，是研究佛教文化、艺术、思想及传播的重要材料。

一、北朝至隋唐山西佛教艺术发展的历史背景

公元398 年北魏道武帝拓跋珪将都城从盛乐（今内蒙古和林格尔）迁到平城（今山西大同），使得平城成为当时中国北方的政治、经济、文化中心。北魏时期佛教教义契合统治阶级稳定社会的政治需求，令“沙门敷导民俗”，令佛教“助王政之禁律，益仁智之善行”，实现佛教与政治统治的结合。自昙曜五窟开凿，平城地区开窟造像盛行，寺院广布，且极尽巧思华丽。孝文帝时期统治者开始积极推行汉化政策，中原文化传统中的建置、建筑、服饰等文化元素与佛教艺术融合，开创了佛教中国化的“云冈模式”。北魏迁都洛阳后，在云冈石窟开窟造像风气及浓烈崇佛氛围的影响之下，北魏皇室主持开凿了龙门石窟，还在洛阳城内大肆营建佛寺，如著名的洛阳永宁寺。北魏政治中心南移，佛教中心也由平城转移到洛阳，但平城地区仍留居一定数量鲜卑旧贵，“冬朝京师，夏归部落”的官员也不在少数，到熙平年间，平城依旧维持着旧都风貌，开窟造像活动依然在延续。……