从“心统性情”略论张载与朱熹心性思想之异同

张金兰

(内蒙古师范大学 法政学院，内蒙古 呼和浩特 010022)

张载(1020—1077)是北宋理学的创立者之一，朱熹(1130—1200)是南宋理学的集大成者。朱熹在构筑其庞大理学体系的过程中，借鉴和吸收了前贤的诸多思想，对张载的思想也多有继承和发展。在心性论方面，“心统性情”就是其中之一。“心统性情”是张载提出的一个命题，朱熹对“心统性情”给予高度评价，认为：“伊川‘性即理也’，横渠‘心统性情’二句，颠扑不破！”[1]229在自己的思想体系中，朱熹对“心统性情”做出系统的诠释，成为其心性论的核心命题①。学界对“心统性情”的研究较为深入，大致可以概括为两方面：一是对张载“心统性情”的研究，二是对朱熹“心统性情”的研究。这些研究都深入细致，涉及并解决了很多难点，例如：解决了关于张载“心统性情”的意涵及历史定位问题，提出“心统性情”是张载早年提出、后来放弃的思想[2]。“心统性情”不能代表张载的心性关系，朱熹对“心统性情”的诠释也并不意味着张载和朱熹的心性关系一致等。但是，在以“理”为最高本体的前提下，朱熹所谓的“心”如何“统性”，仍是一个需要继续论证的问题。从“心统性情”出发，对比张载与朱熹心性论之异与同，也可反观朱熹“心”如何“统性”的问题。

一、张载与朱熹的“心统性情”说

“心统性情”首先是张载提出来的，但关于张载的“心统性情”说，只有一则文本留世，以至于现今学者对这一问题的研究存在很大困难②。《性理拾遗》载：“心统性情者也。有形则有体, 有性则有情。发于性则见于情, 发于情则见于色, 以类而应也。……